科学发展观与中国传统文化

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1、科学发展观与中国传统文化天津大学教授李光福中华文化源远流长，博大精深。而科学发展观是以胡锦涛为总书记的党中央在21世纪新的历史时期提出的执政兴国的重大战略理念。二者有什么关联呢？二者具有内在的关联。胡锦涛总书记在2006年美国耶鲁大学的演讲中就明确指出，科学发展的理念，“也是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的。”我们觉得，科学发展观植根于中国传统文化的沃土，具有深厚的民族文化底蕴；中国传统文化提供着丰富的支持科学发展观的思想资源。通过这方面的探讨，有助于我们深化对科学发展观的理解和认识，有助于我们从中国五千年的灿烂文化中吸取科学发展的智慧和启示。科学发展观与中

2、国传统文化一、“民惟邦本”与以人为本二、“贵和尚中”与全面、协调、统筹兼顾三、“天人合一”与可持续发展四、“日新”与发展一、“民惟邦本”与以人为本科学发展观的核心是以人为本，以人为本的实质是以民为本，全心全意为人民服务。中国传统文化中的民本思想是科学发展观以人为本的源头活水。早在古文《尚书·五子之歌》中，就有“民惟邦本，本固邦宁”的说法，认为民众是国家的基石，只有巩固国家的基石，国家才能安宁。几千年来，古代先哲对民本思想有非常精彩的论述。概括起来主要有以下几个层面的内容：1、“立君为民”荀子：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”（《荀子·大略》）这是强调人民是

3、目的，当政者只是手段；人民不是为统治者而存在，统治者是为人民而存在；人民不是对统治者负责，而是统治者必须为人民服务。董仲舒：“天之生民，非为王也；而天之立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天与之；其恶足以贼害民者，天夺之。”（《春秋繁露·尧舜不擅移汤武不专杀》）天爱民而为之立君，并且把民众的需要视为最高的目的。为民谋利益的君王就是有德之君，天就保佑他。君王若祸害民众，就是缺德，天就要惩罚他，罢免他。谷永：“天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之。方制海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆以为民也。”（《汉书·谷永传》）陆九渊：“天生民而立之君，使司牧之；故君者所以为民也。”

4、（《陆九渊集·杂说》）2、“民贵君轻”孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）人民的地位高于国家和君主。管子：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。”（《说苑·建本》）君以民为天。3、“民水君舟”管子：“政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。”（《管子·牧民》）民心向背决定国家的兴衰。孟子：“得乎丘民而为天子。”（《孟子·尽心下》）“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《孟子·离娄上》）得民心者得天下，失民心者失天下。贾谊：“民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以

5、为本。”(《新书·大政上》)黄宗羲：“天下为主，君为客。”（《明夷待访录·原君》）人民是主人，是主体。荀子：“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·王制》）看到人民的巨大力量，要求统治者重视人民的力量。魏征曾用“水能载舟，亦能覆舟”的道理警告唐太宗。4、“与民同忧乐”老子：“圣人无常心，以百姓之心为心。”（《道德经·四十九章》）主张与民同心。孟子：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）孟子反对治国者高高在上而“独乐”，力主“与民同忧同乐”。一方

6、面具有与人民一起共享快乐，共享财富的含义。如他告诫齐宣王说：“古之人，与民偕乐，故能乐也。”（《孟子·梁惠王上》）与民同乐，才真有其乐。他甚至直言不讳地对齐宣王说：“王若好货，与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）提出君王与百姓共享财产。另一方面又具有关心民间疾苦，与民同呼吸，共患难，为民分忧解忧，以天下苍生为念的含义。北宋范仲淹发展这一含义，留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）的不朽名句。5、“仁政惠民”重视民生，主张保民、养民、富民、教民。孔子：“修己以安百姓”(《论语·宪问》)、“节用而爱民，使民以时”(《论语·学而》)、“博施于民而

7、能济众”(《论语·雍也》)、“因民之所利而利之”(《论语·尧曰》)，满足人民的物质需要、先富后教。“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富之，又何加焉?’曰：‘教之。’”（《论语·子路》）孔子讲的“富之”，首先是民富。“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）只有民富，才有君富。“教之”即进行教化，使民众懂礼义，知廉耻，有教养。孟子：“以不忍人之心，行不忍人之政。”（《孟子·公孙丑上》）“轻徭薄赋”、“制民之产”，使老百姓有固定的产业和收入、“关市不征”、“尊贤使能，俊杰在位”(《