考古出土汉玉历史学观察

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1、万方数据文物春秋2006年第6期研究与探索考古出士汊至的历史学观察石荣传1陈杰2(1．中国海洋大学艺术系，山东青岛266003；2．中国海洋大学文学院，山东青岛266071)【关键词】玉器；汉代；儒家思想；神仙方术【摘要】从目前考古出土玉器的情况看，两汉是古玉美学发展历程中的一个转折时期，之后的玉器开始了生活化的美学发展阶段。儒家理论与黄老思想结合在一起，使得汉代厚葬之风盛行，用玉制度在两汉发展成熟起来。在两汉，儒家思想与羽化升仙的黄老思想这两种表面看起来相悖的哲学思潮在玉器中达到完美的契合，将玉器的象征寓意美发挥得淋漓尽致。所以说两汉玉器是艺术和政治的结合，也是艺术与

2、宗教的结合。中国使用玉器的历史源远流长，考古发现最早的玉器出现于兴隆洼文化，距今已有8000年的历史⋯。在漫长的发展过程中，由于原始神权和政权的出现与巩固，玉器这种纯审美的形式里逐渐积沉了原始宗教信仰、社会意识、权力威严等理

3、生的内涵，成为掌握权力者表达其思想意识观念的方式之一，从而成为中国传统文化中特别的文化现象。中国古玉的发展从其所反映的思想意识上可以分为四个阶段：第一个阶段是在新石器文化时期。在最初的玉器纯审美活动中，因为农业生产是当时人们主要的生活来源，人们对现实生活中的动物或敬畏，或依赖，产生了原始的图腾崇拜，如红山文化玉器中诸多的玉动物形象，尤其是玉猪龙的形

4、象十分典型『2l，这一阶段是玉神灵崇拜；后来，由于人们对自然界认识的加深，驾驭自然的力量越来越强，人们由对动物的崇拜转到对传说中神人的崇拜，如良渚文化玉器中的神人兽面纹【31，至此玉器的神化达到了高峰。第二个阶段从龙山文化后期开始，这时作为王权和威严象征的玉礼器开始萌芽，随着阶级的出现，等级制度逐渐确立，玉器的使用也就开始等级化。第三个阶段是伦理化、人格化的春秋、战国玉器阶段。商的灭亡使周朝统治者意识到“人”的力量，提出了“明德慎罚”，同时提出了“保民”，主张“无于水监，当于民监”，“先知稼穑之艰难，乃逸则知小民之依⋯⋯能保惠于庶民”(《尚书·酒诰》)，这是“明德”思想

5、的核心，以“人”为本的理性主义逐渐高于以“神”至上的神权思想。加上东周文化思想领域的斗争，儒家代表人物孔子为了维护礼制，将抽象的礼制理论形象化，并附会于玉器之中，即所谓“君子比德于玉”，使之成为从思想上臣一25—万方数据文物春秋2006年第6期研究与探索服于传统礼制的一种心理教化T具，玉器被人格化、道德化。第四个阶段是迷信化的汉代玉器阶段。随着两汉王权的确立，儒家思想取得了意识形态上的统治地位，先秦儒家用玉理论也得到进一步的发展和继承。同时，由先秦流传下来的追求长生不老的神仙方术思想被两汉统治者极力推崇，被道家认为是山川日月精华的玉石由与上天对话的工具转为成仙的“神丹妙

6、药”，玉器被神秘化、迷信化，这是在中国古玉发展史上影响最为深远的一个阶段。这种从先秦沿袭下来、将玉置于伦理学和社会意识的高度来认识的儒家用玉理论，经过两汉的继承和发展，使中国玉器具有灵性的观念深入人心，时至今日很多人仍对这一说法深信不疑。儒家用玉制度在两汉的继承与发展儒家用玉在先秦主要体现在佩玉制度上，到了两汉时期，不仅在佩玉方面，在葬玉上也有充分的体现。儒家佩玉理论主要表现在玉德和等级两方面，也就是玉器的人格化、道德化和制度化，正如刘凤君先生所说：“中国古代玉器强烈受到传统伦理道德的规范，许多玉器都具有特定的审美象征性，往往借助于造型、体量、尺寸、色彩、纹饰来象征性的

7、显示伦理道德和社会等级观念。”川墓葬出土的玉器能够体现等级的差别，但是汉墓大多被盗，葬玉组合不完整，出土位置不清，对于复原其原来的佩玉种类和佩带方式有一定困难，也为我们探讨两汉佩玉等级制度的继承与发展增加了难度。组玉佩最能体现佩玉制度的等级状况，但在两汉发现很少，只有广州象岗南越王墓闱出土的11套组玉佩。从其风格来看，这组玉佩具有先秦遗风，应是边陲文化发展的滞后性所致，但“礼失求诸野”，仍然可以从一定程一26一度上看出西汉王朝大一统局面下的玉器风格。而同出的玉舞人身上所刻画的佩玉形状大多是在组绶上系一玉璜，下系一玉环或玉璧，相对于两周时期的组玉佩已大大简化了。从先秦古籍

8、上看，虽然汉代儒生对于先秦的制度理论有杜撰附会的成份，但是两汉时期对儒家思想的尊崇已经达到了谶纬化的程度，因此我们探讨汉佩玉制度可以从佩玉理论人手，从“玉德说”的演变来说明先秦佩玉制度在两汉的继承和发展。在先秦，儒家的代表人物孔子根据玉的自然物理特性，赋予玉器l1种美德：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”(《礼记·聘义》)孑L子将其思想精华与玉的物理特性进行比