尚书书名意义与儒家道统关系新探

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1、《尚书》书名的意义与儒家道统关系新探王　健(江苏省社会科学院　南京　210013)内容提要　《尚书》名称的真实意义是:上古流传下来的、受到儒家特别是孔子尊崇的、记载古代贤王明君事迹的典籍。从《尚书》人物与儒家宣扬人物的一致性可知,周初以来就存在一个从尧、舜、禹、汤到周文王、周公的政治统治合法性的天命的传承系统,道统说有深厚的历史渊源,孔子、子思、孟子到司马迁继承并总结这一政治传承系统,其思想源自于《尚书》等政治典籍中。大统一时代的汉代儒学结束了战国以来各自纷争的局面,以顺应为统治者提供政治统治合法性理论的需

2、要,这与董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”思想的提出是相呼应的。关键词尚书　孔子　儒家　道统　　《尚书》书名的意义是经学史上聚讼不已的一也。余并论次,择其言尤雅者,故著为本纪书首。”个问题①。笔者在前贤研究的基础上,结合新出《正义》云“言《古文尚书》缺失其间多矣:,而无说土材料对这一问题作重新探讨,以就教于学术方黄帝之语。”家。由于记言的《书》没有黄帝等人物的言论,而《大戴礼》、《春秋》、《国语》、诸子百家有许多黄帝《尚书》书名的历史嬗变的传载,所以为了贯通历史,身为儒家的司马迁打《尚书》最早单称《书》。《尚书》

3、的书名,从目破门户观念,从其他记事类史书中补充了黄帝的前传世文献来看,至少出现在西汉中期。《史记·内容,完成了《五帝本纪》。可见《尚书》名称的出,五帝本纪》云“学者多称五帝:,尚矣。然《尚书》独现与春秋战国的儒家有很大关系,他们传载的是载尧以来”。司马迁最早给《书》定名为《尚书》。尧以后的君王言论,这些记载言论的书,被专称为他说《尚书》只记载尧以后君王的事迹,这符合《尚书》,其“尚”字成为《书》名变化的关键。《史记《书》的内容。他又说“而百家言黄帝:,其文不雅·儒林列传》谈到了汉初儒家传《尚书》的情况“汉:

4、驯,荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》定,伏生求其书,即以教于齐、鲁之间,学者由是颇及《帝系姓》,儒者或不传。”“予观《春秋》、《国语》,能言《尚书》。山东诸大师无不涉《尚书》以教矣。”其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣,顾弟弗深考,其至少在汉初《尚书》已在东方齐鲁一带广为流传,,所表见皆不虚。《书》缺有间矣,其轶乃时时见于这里正是儒家最集中的活动区域。他说。非好学深思,心知其意,固难为浅见寡闻道近年来大量文献的出土,推动了这一问题研49《尚书》书名的意义与儒家道统关系新探究的深入。现在已经有更早一些的

5、证据说明《尚⋯⋯俱诵《墨经》。”今存世有《墨子》的《经上》、《经书》的名称可能在汉初以前。1973年轰动世界的下》两篇。可见以书名加经连称的,战国时已有。马王堆三号汉墓出土了大批《周易》帛书经传,共《荀子·解蔽篇》有“道经”。《韩非子》的《内储说》、二万余字,包括《易经》、《二三子》、《系辞》、《衷》、《外储说》也有“经”和“说”之分。故杨伯峻先生《要》、《缪和》、《服力》等篇。由于该墓入葬时间经说“‘经’是提纲:‘说’是解释或用故事来作证和,考证是汉文帝前元十二年(公元前168年)②,这说明”。⑧这里的经

6、和前面的书都是指书的某种体批帛书的时代至少是在该年之前,属于西汉前期。裁,没有后来的儒家经典的尊贵意义。因为经本廖名春先生对帛书周易经传部分作了释文③,认是丝织之名,由于可以用来把竹木典籍编连成册为其中的《二三子》、《要》、《缪和》与《尚书》有一定(策),(这在考古发掘中屡有发现),故而引申为书的关系。④他认为《要》篇的时代“应该会提早到战籍,进而专指某种提纲型的书籍。《庄子·天运国”,而其中已经出现了“尚书”一词。原文云:夫篇》:“孔子谓老聃曰:‘丘治《诗》、《书》、《礼》、子曰:“⋯⋯尚书多於(阏)矣,

7、周易未失也,且又《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣’孰知其故(有)古之遗言焉。予非安其用也。”这段话是孔子矣,以奸者七十二君,论先王之道而明周、召之迹,与弟子子赣(子贡)的对话,性质上看是属于孔子一君无所钩用”。这本是寓言故事,时代不好定。后人的追溯,当然在孔子之后,但是反映了孔子的《荀子·劝学篇》云“学恶乎始:,恶乎终?曰:其数思想。“尚书”与“周易”对举“於”与“阏”通,,廖名则始乎诵经。⋯⋯《礼》之敬文也《乐》之中和也,,春先生认为“指《尚书》多有阏塞不通之处。”⑤而《诗》、《书》之博也《春秋》

8、之微也,,在天地之间毕我疑“多於”二字可能有阙佚的意思,正与周易“不矣。”荀子是把所有儒家的经典都说成是经《书》,失”对举,由于《尚书》古老,阙佚较多,而《周易》则也在其中,我们认为这里经的意思似乎也没有超保存比较完整。所以孔子晚年把研究重点转向了出墨者俱诵墨经。蒋善国先生说“不过周、秦间:《周易》。廖名春先生研究后认为“夫子曰”即孔子只是把《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》混称‘经’,所言“所以,,迄今所