牡丹文化与牡丹诗

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1、牡丹文化与牡丹诗主讲人：韩宏韬2010年4月24日教学的目的和要求：一、了解牡丹名称的由来。二、了解中国牡丹和洛阳牡丹发展的历史。三、通过历代文人的牡丹歌咏，把握牡丹的审美特征，从而增强民族自豪感。重点：了解中国牡丹和洛阳牡丹发展的历史。欣赏历代文人的牡丹歌咏，把握牡丹的审美特征。难点：如何通过诗歌鉴赏，来把握牡丹的艺术审美特点。《清平调词三首》云想衣裳花想容，春风拂槛露花浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。云想衣裳花想容，春风拂槛露花浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。从空间来写，把读者引入蟾宫阆苑，以牡丹喻人，赞颂杨贵妃的美丽：“云想衣裳

2、花想容，春风拂槛露华浓。”见到云就联想到她的衣裳，见到花就联想到她的容貌，春风吹拂着栏杆，美丽的牡丹花在晶莹的露水中显得更加娇艳。“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”这白玉般的人儿，不是人间的佳丽，分明是天女下凡。这样超绝人寰的花容月貌，就象一朵温馨的白牡丹，恐怕只有在西王母居住的群玉山和神仙居住的瑶台才能见到！一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。从时间来写，运用楚襄王梦中的神女和汉成帝的皇后赵飞燕作对比，以带露之花来比杨贵妃的得宠：“一枝红艳露凝香，

3、云雨巫山枉断肠。”一枝红艳的牡丹，带着朝露，散发着芳香，云雨巫山的神女，楚王为她朝思暮想，其实梦中的神女，那里比得上面前的人这样天生丽质！“借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。”汉成帝的皇后赵飞燕，可算得绝代佳人了，可是赵飞燕还得靠新妆的打扮，那里及得眼前倾国倾城的杨妃，清水出芙蓉，天然绝色。名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。从仙境古人返回到现实，正面写玄宗对杨贵妃的无比宠爱：“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。”名花和美人相映生辉，无比的美丽和谐，君王对花艳人美恩爱有加，常常含笑顾盼。“解释春风无限恨，沉香亭北倚阑

4、干。”当她那亭亭玉立的倩影，在沉香亭北斜倚栏杆时，无限的春恨，也就自然消散了。名花倾国两相欢，长得君王带笑看。名花倾国两相欢，长得君王带笑看。名花倾国两相欢，长得君王带笑看。一、牡丹的出现及其名称的由来秦汉时《神农本草经》称“牡丹味辛寒，一名鹿韭，一名鼠姑，生山谷。”宋·郑樵《通志·昆虫草木略》记载：“古今言木芍药，是牡丹。……安期生《服炼法》云：‘芍药有二种，有金芍药，有木芍药。金者，色白多脂；木者，色紫多脉，此则验其根也。’然牡丹亦有木芍药之名，其花可爱如芍药，宿根如木，故得木芍药之名。……牡丹初无名，故依芍药以为名……。”安期生为秦琅琊(今

5、山东临沂人)。由此看来，秦汉之际木芍药和牡丹两个名称几乎同时出现，不过，其中木芍药之名仅延续到唐代。宋韩琦《北第同赏芍药》云：“郑诗已取相酬赠，未见诸经载牡丹。”溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？”洧之外，洵汙且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。牡丹以色丹者为上，虽结子而根上生苗，故谓之牡丹明李时珍所著《本草纲目》说：“牡丹以色丹者为上，虽结子而根上生苗，故谓之牡丹。”又说：“唐人谓之木芍药，以其花似芍药，而宿干似木也。群花品中，以牡丹第一，芍药第二，故世谓牡丹为花王，芍药为花相。”李时珍的《本草纲

6、目》是中国明代重要的药物学著作，他说“牡丹以色丹者为上”，指的应是作为药物的根皮的颜色。有人认为古代将红的颜色说成丹、朱、赤，最初看到牡丹的人，因为它开的是红花，也就叫“丹”，恐为不妥。至于“牡丹”，字义应作雄性解。至于“牡丹”，字义应作雄性解。李时珍说牡丹“虽结子而根上生苗”，“牡”似指其可营养繁殖之意。戴蕃认为“因其花较大，枝干较粗而有力，因此叫牡。《神农本草经》中，有牡桂、牡蛎、牡荆等药，命名原则是一致的。”这也是一家之言。（《中国牡丹全书》）中国牡丹简史野生·药用牡丹，原为陕、川、鲁、豫以及西藏、云南等一带山区的野生灌木，散生于海拔150

7、0米左右的山坡和林缘。我国牡丹的种植可追溯到二千多年前，1972年甘肃武威东汉圹墓中发现的医简中已有牡丹入药的记载，已用牡丹治疗“血瘀病”的处方。观赏植物牡丹作为观赏植物始自南北朝时期，刘赛客《嘉记录》说：“北齐杨子华有画牡丹。”谢康乐更具体指出种植的具体情况：“永嘉水际竹间多牡丹。”（《太平御览》）近代生物学先驱达尔文在十九世纪七十年代写的《动植物在家养情况下的变异》一书中说，牡丹在中国已经栽培了一千四百年“从十九世纪七十年代推到一千四百年前，那是公元五世纪，即南北朝初年，和中国牡丹的栽植历史大体相属。隋炀帝与洛阳牡丹隋炀帝（公元605-618

8、）时“辟地周二百里为西苑……，昭天下境内所有鸟兽草木驿至京师（今河南洛阳）……。易州（今河北易县）进二十箱牡丹”。《隋志·素问篇》说道：