2016.12高三历史教学质量检测试题

《2016.12高三历史教学质量检测试题》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、高三教学质量检测历史试题（古代史）一、选择题（共48分）1．中国古代臣下上帝王奏章中往往使用“昧死上言”“冒死陈闻”“臣有斧质之罪”等词。如秦朝丞相王绾、御史大夫李斯等上书建议用最尊贵的“泰皇”为帝号也要称“臣等昧死上尊号”。这表达了()A．臣子张扬道义的抗争精神B．权威文化的绝对服从意识C．对无道君主的恐惧和懦弱D．古人谦虚谨慎的处事态度2．朱元璋说：“朕常患下情不能上达，得失无由以知，故广言路以求直言。其有言者，朕皆虚心以纳之。尚虑微贱之人，敢言而不得言，疏远之士，欲言而恐不信。如此则所知有限，闻不广。其令天下臣民，凡言事者，实封直达朕前。”朱元璋的

2、真实想法是()A．实行“仁政”以缓和社会矛盾B．表达自己虚心纳谏的决心C．限制朝臣权力实现权力集中D．借鉴历史教训以维护统治3．“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄。”是古代官吏办理疑难案件时采用的一种方法。这说明古代司法()A．缺少私有财产保护观念B．极易受到外界因素干预C．民事案件没有规章可循D．传统观念影响司法质量4．1903年，梁启超指出，即使在这一时期(春秋战国)，中国的知识阶层也有诸多弱点而远逊于希腊哲人：如大都以向统治者献策为己任，“门户主奴之见太深”。他认为当时中国知识分子的差距在于()A．强调人伦秩序缺乏人本色彩B．

3、致力于维护专制集权政治C．重视个人前途缺乏社会担当D．缺乏思想自由与品格独立5．朱熹为了让大家明白他的思想，讲了佛教中月印万川的故事：一个月亮高挂夜空，人间的江河湖海却可以看到无数月亮，无数月亮终归于一个月亮。朱熹想要表达的思想是()A．“万物之理终归为一”B．“遏人欲而存天理”C．“慎思明辩，格物致知”D．“心若不存，一身便无主宰”6．萧公权在《中国政治思想史》中指出：“不幸李氏(李贽)于晚明专制政府恶化之时，上则权臣逆阉专国，下则科举道学坏才。愤世嫉俗，养成满腔郁勃不平之气，激荡发泄……”作者认为，李贽的思想()A．已具有早期启蒙的性质B．反映了新经

4、济因素的成长C．表现出经世致用的抱负D．表达了对社会现实的愤懑7、《札记》中记载：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。”此材料主要体现()A．敬畏神灵B尊宗敬祖C以农立国D．经济落后8、李时珍于明万历六年写成《本草纲目》，其中有“玉蜀黍（玉米）种出西土，种者亦罕”：乾隆二十三年的记载有“玉蜀黍，俗名玉米……此种近时楚中遍艺之”。玉米种植情况变化的主要原因是()A．南北方气候差异B人口增长的需求C．殖民活动的推动D经济结构的变动9．社会阶层是指社会上分成不同地位高下的阶层，如贵族、奴隶等。社会流动是指不同阶层出身者可以因

5、为后天因素而转换成另一个阶层，如贫民可以因为努力而变成官员。社会流动变大的意思是指不同阶层的人转换另一个阶层的可能性变大。若以此概念来分析春秋战国的历史变动，下列叙述正确的是()A.社会阶层的分级变多，社会流动则变大B.社会阶层的分级变少，社会流动则变少C.社会阶层的分级变多，社会流动则变小D.社会阶层的分级变少，社会流动则变大10．春秋战国时期，诸侯多数都喜欢招贤纳士，对儒生也礼贤下士、礼遇有加。这表明（）A．儒学理论在当时得到采纳B．学在四夷、民间是普遍现象C．百家争鸣使儒学广泛传播D．它只是诸侯的一种政治姿态11．《汉书·董仲舒传》记载：“臣谨案《

6、春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”这一主张有利于（）A、对君主构成一定的心理或道德压力B、“君权神授”，强化君主专制C、有效地约束君主专制权力D、“春秋大一统”，加强中央集权12．宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以（）A、研究天人关系为核心内容B、伦理道德为核心内容C、认识自然发展规律为导向D、关心社会进步为前提13．王夫之在《读通鉴论》中说：“宰相

7、无权，则天下无纲，天下无纲而不乱者，未之或有。”因此他希望君主能“虚静以统天下”。下列思想与王夫之这一主张最为相近的是（）A、老子“无为而治”思想B、韩非子的“中央集权”思想C、孟子的“民贵君轻”思想D、孔子的“仁者爱人”思想14．钱穆在《国史新论》中把战国至明清中国历史描绘为游士社会、官吏社会、门第社会、科举社会。下列说法正确的一项是()A．“游士社会”出现了夜市和草市B．“官吏社会”出现了百家争鸣C．“门第社会”开始了儒释道合流D．“科举社会”开始在地方设置郡县15.春秋战国时期名家所代表的早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲

8、纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”