媒介就是知识_中国现代报刊思想的源起

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1、２０１１年１２月学术月刊Ｄｅｃ，２０１１第４３卷１２月号ＡｃａｄｅｍｉｃＭｏｎｔｈｌｙＶｏｌ．４３Ｎｏ．１２媒介就是知识：中国现代报刊思想的源起黄旦（复旦大学信息与传播研究中心，上海２００４３３）［摘要］中国现代报刊是在“新知”———媒介就是知识中进入人们视野的。这不仅是说报刊可以起到新知的作用，更重要的是它本身就是一种“新知”，属于东渐的“西学”。传教士以报刊传送西洋“知识”，企图填补“夷夏”的沟壑，同时也为中国人引介了现代报刊；林则徐以中国古老的“邸报”为经验基础，由此窥见了西人“新闻纸”，无意中打开了通达世界的一个窗户，同时也使中国人对“新闻纸”有了一个具体的可资参照的图像；《

2、申报》则以自身的存在，划分出“新报”与“邸报”之别，让中国朝野不仅直接领略到报纸的政治力量，同时对于“新报”有了直观的感受和体验。这些不同的知识因素，共同酿成了晚清中国人理解现代报刊的基本水准和接受报刊的知识氛围。［关键词］媒介知识中国现代报刊思想［作者简介］黄旦（１９５５—），男，浙江省温州市人，复旦大学新闻学院教授、博士生导师，主要从事中外新闻传播思想、大众媒介与社会的研究。［中图分类号］Ｇ２３９．２９［文献标识码］Ａ［文章编号］０４３９－８０４１（２０１１）１２－０１３９－１０法国的塔尔德说，报纸是“公共的书信”、“公人头脑里同样有一个成长过程，更不必说这种知共的交谈”，甚至是

3、“公共的头脑”；①中国的戈公识“成长”，因各国不同的“水土”也是大有差异的。振则说，报纸是“精神的集合体和联络机关”②，从本文打算从传教士报刊、林则徐译报以及《申现代报刊和民主政治、公共舆论的密切关系看，这报》的创办三个方面，对现代报刊认知在中国的生固然是其最根本的特征，但中国最初对于报刊的成过程做一粗浅勾勒。顺便说明，这样的选择有认识却并非如此，相反，作为一种外来新物，都是其代表性，未必就足以囊括所有。另外，本文的目立足于“新知”而接触、认识并加以使用。中国现光仍然是关注创办者和使用者，假如有阅读史的代报刊是在“新知”———媒介就是知识中进入人们补充，肯定更能显示其丰富性，这个缺憾

4、只能留待的视野。这不仅是说报刊可以起到新知的作用，以后补了。更重要的是它本身就是一种“新知”，属于东渐的“西学”。我们现在不少学者很正确地看到并着力①［美］加布里埃尔·塔尔德著、特里·Ｎ·克拉克编：《传播与发掘报刊与知识成长的关系，但此种功能主义的社会影响》，第２２９－２４８页，何道宽译，北京，中国人民大学出版社，２００５。路径，却把报刊作为了一个现成的不言而喻的东②戈公振：《新闻学泛论》，见黄天鹏编：《新闻学演讲集》，第３－西，很少注意到报刊本身就是一种“知识”，在中国４页，上海，现代书局，１９３１。·１３９·学术月刊２０１１·１２入门、可资教训的历史传记选萃、重大政治事件的解一说

5、等”还很不够，⑨可直到最终，此种状况仍没有太大中国对于现代报刊的认知，自然而然首先要注目改变。从报刊的角度，我赞同卓南生的说法，《察世于那些来中国的西方传教士———利玛窦自诩的“耶稣俗每月统记传》的意义，在于向“中国读者介绍了‘定的勇兵”，是他们首先带来了这一新鲜事物。１８３４年期出版物’的概念”⑩，只是需要做一点补充———在我在广州成立的“在华实用知识传播会”说，他们之所以看来是必不可少的，这是一个非官方出版的“定期出涉足刊物，“主要宗旨将是出版能启迪中国人民智力的版物”的概念。一类书籍，把西方的学艺和科学传授给他们，要采取适十八年后，郭实腊（亦译为郭士立）和《东西洋考当的措施不仅

6、能在广州，而且能在全国流通”。试图通每月统记传》的出场，已不是《察世俗每月统记传》的过“智力的炮弹”，从而“把天朝带进与世界文明各国联谆谆善诱，虽然仍擎举“夫天下万国，自然该当视同盟”之中。①不消多说，他们创办刊物也是为了制一家，世上之人，亦该爱同兄弟”瑏瑡的标牌，“人无远虑“夷”———为制服他们眼中的“无知而又冥顽不化必有近忧”的刊头语，显然已是警示或者警告的口者”———中国人。“中国由于严禁令及对外国人难以吻。“当文明几乎在地球各处取得迅速进步并超越理喻的妒忌心而国门紧闭，不允许耶稣的仆人用活生无知与谬误之时，———即使排斥异见的印度人也已生的声音一面解说福音，一面遍游该国，甚

7、至在国境上开始用他们自己的语言出版若干期刊，———唯独中对耽于偶像崇拜的万民发出规劝其悔改的呼声也做国人却一如既往，已然故我。”对于已是“长久交往”不到。”②这种不堪的境遇，使米怜觉得“有必要在马六的西方人，始终是“狂自尊大”地称之为“蛮夷”，令之甲每月或尽可能定期地发行类似于杂志的中文出版恼怒。《东西洋考每月统记传》首要目的，就是打破物，以便将一般知识的普及与传教结合起来”③，于是这一陈见，“使中国人获知我们的技艺、科学与准就有了迄今公认的中国第一份现代