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《_诗能穷人_与_诗能达人_中国古代对于诗人的集体认同》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、X“诗能穷人”与“诗能达人”———中国古代对于诗人的集体认同吴承学摘要:“诗能穷人”与“诗能达人”在中国古代是共同存在、不可分割的两个诗学论题,将二者放到一起考察,相互印证,对中国诗学的理解才会比较全面和深刻。虽然“诗能达人”与“诗能穷人”在中国古代诗学话语中都具有真实性与合理性,但人们还是倾向于选择“诗人薄命”、“诗能穷人”、“穷而后工”之说,而“诗能达人”之类表述则被遗忘或被遮蔽,从而形成中国文学批评中“诗人薄命化”的理论倾向。对于“诗能穷人”与“诗能达人”的现象、理论的选择与接受,表现出一种基于传统诗学观念与价值判断之上的集体认同。诗是诗人的精神寄托与神圣信仰,
2、“诗人”是一个被赋予了悲剧色彩的崇高名称,这种集体认同体现了人们对于文学使命的期待。关键词:诗能穷人诗能达人诗人薄命集体认同作者吴承学,中山大学中文系教授(广州510275)。在古代文论的原始语境中,理论的“生态”往往是平衡的,每种理论常常是和它的对立面相反相成地存在的。但是,经过人们的阐释与接受之后,“平衡”就被打破了。某些理论凸显了,某些理论隐没了。考察相关理论从“平衡”到“失衡”的历史与原因,不但是有趣的,也是必要的。这往往也是中国文学批评史研究的一个薄弱环节。司马迁所谓“好学深思,心知其意”①是治史之道,亦是治学之道。我们需要从中国文学批评的内在理路与文献史料
3、出发,也需要能越超文字之表和惯性思维的悟性与洞察力。本文试图在还原古代文论原始语境的基础上,从中国古代对于“诗能穷人”与“诗能达人”的选择中,考察出中国古人的一种文学观念,即对“诗”与“诗人”的集体认同。②“诗人薄命”、“穷而后工”在古代诗学观念中既不是唯一的,也不是理所当然的经典意识。它的形成是不断被选择的过程,而主导这个过程的就是中国古代基于深层价值观念的集体认同。了解这一点,再反观“诗人薄命”、“穷而后工”,我们就会感受X基金项目:本文为教育部“长江学者”特聘教授资助项目。①《史记》卷1,北京:中华书局,1959年,第1册,第46页。②在中国古代,包括“诗人”在
4、内的“文人”,是一个有共性的群体。但是由于诗歌更为直接、更为强烈地反映出诗人的个性与情感,“诗骚”传统与诗人的形象更为鲜明突出。诗人既是文人群体的一部分,又是其中最具代表性和典型意义的一部分。文学批评上既有“诗人薄命”之论,也有“文人命蹇”之说,两种说法本质是相通的,也是不可分的。不过,“诗人薄命”之论要比“文人命蹇”之说更为普遍,更为流行,“诗人薄命”之论无疑更集中地反映出中国古人的文学观念。鉴于文人群体的共性和诗人在文人群体中的代表性,本文的研究范围和文献资料将以诗人为中心和重点,部分也涉及文人群体,在理论上则以讨论“诗人薄命”之论为中心,同时涉及“文人命蹇”之说
5、。·178·©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net“诗能穷人”与“诗能达人”到更多的言外之意与味外之味。一、从“伐能”到“薄命”在中国古代,“诗人”这个概念,有广、狭之义。狭义特指《诗经》作者,所以往往与“辞人”相对。如《文心雕龙·情采》谓:“昔诗人什篇,为情而造文;辞人赋颂,为文而造情。”①广义泛指写诗之人,当然也包括“辞人”在内了。自从司马迁《史记》著《屈原贾生列传》以后,屈、贾并称。两人虽时代不同,然而平生都忧谗畏讥
6、,遭遇相似,又皆长于辞令,故屈、贾遂渐成为古人心目中某类诗人、文人的代表人物。正如陶渊明《读史述九章·屈贾》诗说:“嗟乎二贤,逢世多疑。候詹写志,感献辞。”②这类诗人的特点就是才华出众而与世多违。汉代以后,人们开始注意到诗人与文人的不幸命运。不过,早期人们比较多地把诗人、文人的不幸与他们才性上的缺陷———张扬自我而忽于操持———联系起来。班固《离骚序》批评屈原“露才扬己”。宋袁淑《吊古文》曰:“贾谊发愤于湘江,长卿愁悉于园邑。彦真因文以悲出,伯喈衒史而求入。文举疏诞以殃速,德祖精密而祸及。夫然,不患思之贫,无若识之浅,士以伐能见斥,女以骄色贻遣。以往古为镜鉴,以未来为
7、针艾,书余言于子绅,亦何劳乎蓍蔡。”③在中国古人的观念中,诗人与美人之间,具有某些共性。这里,将“士”之“伐能”与“女”之“骄色”相提并论,认为他们过于表露自己的才华或容貌而遭受贬抑,其遭遇多少是自身的缺陷所造成的。颜之推《颜氏家训·文章》也谓“自古文人,多陷轻薄”,并历数屈原以来许多诗人文人的轻薄与厄运。他谈到其原因时说:“每尝思之,原其所积,文章之体,标举兴会,发引性灵,使人矜伐,故忽于持操,果于进取。”④颜之推是从“文章之体”的特点入手来讨论这个问题的。推衍其意旨,文章的特点与本质就是使人“标举兴会,发引性灵”的,所以文章之士难免喜欢自我表现而
