理学诚信与闽商文化

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1、万方数据8福建商业高等专科学校学报2011年2月第1期理学诚信与闽商文化赵君尧(福州市政协文史学宣委，福建福州350003)[摘要]朱熹师承李侗，开创闽学，集理学之大成，影响宋及以下各代。理学上承儒学，下启闽学，理学之诚信成为闽商文化的核心价值取向。闽商精神“敢赢善拼，诚信为本”，其历史特征是“诚信立命，闽商无界”，“诚信为本，闽商辉煌”。闽商文化历久弥新。[关键词】朱熹；理学；诚信；闽商；闽商文化[中图分类号]B244文献标识码：A文章编号：1008—4940(2010)04—0008—0r7朱熹(1130—1200

2、年)，字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁，祖籍徽州婺源(今属江西省上饶市)，南宋高宗建炎四年(1130年)九月十五日，生于南剑州尤溪县(今福建省尤溪县)。“绍兴十八年(1148年)进士第”。④庆元六年(1200年)三月初九病逝于建阳考亭。理宗时被追“赠太师，追封信国公，改徽国公。”②淳桔元年(1241年)正月，理宗“手诏以周、张、二程及熹从祀孔子庙”。@朱熹一生从政历高、孝、光、宁四朝近50年，但其志莫伸，惟重于讲学。“寓建之崇安，后徙建阳之考亭。”④朱熹师承李侗，开创闽学，集理学之大成，理学影响宋及以下各代，其诚信思想对

3、闽商影响深刻，成为闽商文化的核心价值取向。一、诚信是中华文明的一项道德规范(一)中古以前的诚信观念中国上古时代即出现“诚”和“信”这两个意义相近而内涵又有所差异的字，“诚”着重于道德范畴，即“内诚于心”；“信”着重于伦理范畴，即“外信于人”。但这两个字常常被用来互相训释。“诚，信也。”@“诚者，自成也。”⑥皆取真实之意。诚实真挚，心悦诚服。这里既表示态度诚恳，也表示内心真诚。“信，诚也。”⑦“信，言合于意也。”@“有诸己之谓信。”⑨信者，即表现品格上讲信用，操守上信守规范，行动上实践承诺。综古人之言，可以理解为“诚”即

4、“信”，“信”即“诚”。先秦时期，“诚信”最初是指祭祀上天和先祖时诚实不欺，中国最早的历史文献《尚书》已有“诚”与“信”的概念，《尚书·太甲下》中有“神无常享，享于克诚”凹的记载，这里的“诫”主要指笃信鬼神的虔诚。《尚书·康王之诰》也说：“信用昭明于天下”。@《礼记》载：“诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。”@后来“诚信”逐渐摆脱宗教色彩，成为一项重要的道德规范，即重然诺，守信用。春秋时出现“诚”与“信”的连用，如管仲说：“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。”∞认为诚信是集结人心，使天下人团结一致的保

5、证。战国末的苟子也说：“减信生神，夸诞生惑。”∞即指诚实守信可能产生神奇的社会效果，而虚夸妄诞则会产生社会惑乱。(二)理学对诚信的阐发在朱熹理学体系中，“诚”与“信”也是具有道木收稿日期：2010—11—20作者简介：赵君尧(1953一)，男，福州市政协文史学宣委副研究员，硕士。研究方向：海洋文化、历史文献、地域文化。E～mail：mby—home@163．com万方数据2011年2月第1期理学诚信与闽商文化9德与伦理的两个不同范畴。朱熹于其生命的最后时日仍在修改四书之一《大学》“诚意”一章的注释。朱熹注解说：“诚，实

6、也；意者，心之所发也。”@真心实意才能言行一致，才能出于善而又归于善，而这是一个人修身、齐家、治国、平天下的前提。《中庸》提出“诚者天之道也，诚之者人之道也”@《孟子》也提出“诚者天之道也，思诚者人之道也”。@对于《中庸》和《孟子》所言及“诚”之观点，朱熹注解说，诚即真实无妄，真实无伪，是天道之本然⋯一天地公正无私、不损物利己，化育万物、不偏不倚，“诚”是天地自然的本性，也是其运动变化的原动力；“思诚”或“诚之”则是人道之当然，即人以天道为榜样，通过克己自律的道德修养而达到天道“诚”之公正无私、真实无妄，真实无伪，真实

7、无欺的道德境界。这里“诚”被认为是实在的理，是对天理必然性的概括，不是抽象和虚伪的，这是对宇宙万物存在的价值肯定，朱熹把“诚”纳入其天理论哲学体系中，把“诚”提升到道德形上本体论的高度来认识。而被孔孟视为立身之本、五伦之一的“信”，从朱熹理学来看，“信”也是实在的理，能遵循客观存在的事实或规律，按照事物的真实面目去认识它、体现它，做到表里如一，就是信。人之行为一以贯之，不朝三暮四，人之承诺一言九鼎，不出尔反尔，就是信。凡事有则说，无则不能瞎说，言必有据，言为心声，言行相符，就是信。在朱熹看来，“诚”是“天之道”，是天道

8、之本然，是自然界固有的状态和规律。而“信”是“人之道”，是人事之当然，是社会中人的行为。说到底，信的本义就是践行承诺，是人类和谐社会关系的一种保证。朱熹对“信”的解释更多是从对人的一种伦理意义出发，强调人出自内心的一种忠诚、信实，重然诺，守信用。所以，朱熹强调“正心诚意”，“吾平生所学，惟此四字”。够“诚”与“信”二者是相互贯通，