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时间:2019-05-31
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1、路远马亡,莫谈理想 【这次,我们不谈爱情】 固然,我们常常说“爱情是文艺创作永恒的主题”,但心里都知道,爱情这种东西常年缺货,且充满残次品,人人都相信它存在,可没人真正见过它。于是,人们总喜欢将他形而状之,仿佛只有物态化之后,才方便把玩。 它把人变得温柔,又因这温柔,并发了愚钝。 ——这时候,就需要一些别的什么,来更替死胡同里的自怨自艾。 比如说,这部名为《驴得水》的话剧。 【疯癫】 福柯说,疯癫是文明的产物。没有把这种现象称之为疯癫并加以迫害的行为,就没有疯癫本身。 在《驴得水》里,张一曼是被集体同僚抛弃后陷
2、入疯癫,最终在另三人“永不再提”的一片祥和中,死于一声枪响里。 她曾经是那样一个满不在乎的人,满不在乎地爱,满不在乎地风流,满不在乎地被利用。从未想害人,却最后在一场影射文革相互揭发和迫害的戏里,从手尖颤抖,到自扇耳光,最后蜷缩在墙角眼神涣散,她在绝望的最后一程变得卑微,被理想埋进土里,然后理想在她的尸首上,用力地,踏了几脚。 疯掉得又何止她一个。 铁匠在丢掉了“农民”的自我意识之后,开始无选择地对他人进行伤害;所有的教师都疯了,到最后他们只是口号一样地念着“我们来这里是为了农村教育”,哪怕无利可图也要损人几分;而视察员,
3、他可能疯得更早。因为权力能将周围的人同化,最终不愿服软的付出代价,而他的疯狂变成了榜样。 【文人】 编剧在这个故事里,塑造了知识分子的四种形象:一个把“做大事不拘小节”挂在嘴边,不断让步,最后赔上亲生闺女的犬儒主义孙校长;一个利字当头,在爱情的理想失守后愈发市侩猥琐的实用主义裴魁山;一个原本充满血性,鬼门关走一遭后奴性超越了所有人的达尔文主义周铁男,以及一个将天真隐藏在放浪形骸之下的浪漫主义张一曼。 清高而又谄媚,这样的矛盾只有在知识分子身上,才淋漓尽致。对现实不满只敢在官僚主义够不到的地方喷薄,在暗地里将自己无限英雄
4、化。一旦面临三万法币,面临一把手枪,甚至只是一点面上的光,他们立刻以“迫不得已”四字遮羞,行一切鸡鸣狗盗之事,权术玩儿尽了,再拿“怀才不遇”四字立上牌坊。 所有的人一开始都言之凿凿,直到自己的奶酪被动了,才光速倒戈,与过去的自己划清界限。 古人说的“百无一用是书生”,不是因为他们骨头太软,而是因为他们心气太大,擅长用诡辩将一切合理化,然后心安理得地袒露假丑恶,就像他们曾经那样热烈地讴歌真善美一样。 【不爱】 这次我们不谈爱情,但我们可以谈谈不爱。 我一直认为,爱情是本能,而不爱才是文明。后者经历更为繁复的衡量、比对与拿
5、捏,充满着社会性层面上的主观能动——这样说太马克思了,一言以蔽之,爱是冲动,而不爱,是选择。 这部戏里,到最后你都看不到谁真正爱谁。 没有圣人,一个也没有;不曾宽恕,也不存在拯救。 张一曼和裴魁山、张一曼和铁匠、铁匠和孙佳佳、孙佳佳和周铁男……爱情是一个身板矮弱的拳击手,贞洁、权力、金钱、恐惧,谁都可以打倒它,然后,它变成强大得多的恨,反扑到原主人身上抽筋扒皮饮血啖骨。 在张一曼匍匐在裴魁山脚下的时候,在铁匠被张一曼指着说是牲口的时候,在铁匠充满报复地要娶孙佳佳的时候,在孙校长求周铁男却被说成是疯子的时候……人性的懦弱和
6、自私,突然让我们害怕玷污爱情的字样,于是用“欲望”二字将之草草打发,还自诩丹心一片,只是现实荒凉。 【理想】 这部剧叫自己荒诞喜剧,可明明是一场集体的悲鸣。 导演在海报上写,一切非源于宗教信仰的道德约束都是纸老虎。一个没有信仰、谎话连篇的民族,绝不可能靠知识和财富崛起。 《孔子》中有一段是这样的: 子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”意思是仓糜实、武备修,然后教化行。道德没有特定基准,信仰也没有公用模板,一旦将标准开放给每个人,都难免被反复修正或是“修歪”。 这也大概能解释,为何一部摧毁良善的剧,离座时对任
7、何人,我们都无法投以恨意。因为我们面对着的是一开始就铺垫好了的悲悯,他们目标是改善农村教育,为了这个千里奔波,原本都可亲可爱,肯吃苦肯奉献,然后,他们怀揣理想,面对建校难、招生难、甚至是喝水难的问题。 苦了太久的人时禁受不住诱惑的,就像久旱口渴的人,猛一扑子扎进水里,再抬起头,连脸上的笑容都变了形。 ——他们都成了被理想劳役的苦力。 曾经我们不强求自己成就一片森林,只愿亲手种下一棵树。 后来,我们以善良碾压善良,以正义绑架正义,以理想奴役理想;成群结队地作恶,辜负“人之初”,灭绝“性本善”。 就像老校长一样,自认“天降
8、大任”,终究“比驴活得更不像人”——而最开始,他也只想教书育人而已。 末了,再送各位一勺鸡汤。 理想如果站在天边的峭壁处冲你挥手,那就算了,它最好是个旅伴,才不负远途。
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