读点经典第二辑

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1、读点经典第二辑中共重庆市委宣传部西南大学重庆出版社28经典语录2《老子》三则2《论语》三则3《孟子》二则4《资治通鉴》一则4官箴一则5现代语录五则5散文选萃6陋室铭6岳阳楼记7在马克思墓前的讲话9海燕11诗词撷英13步出夏门行（其四）13行路难14劝学15江城子·密州出猎15永遇乐·京口北固亭怀古16过零丁洋18咏石灰18狱中题壁19水调歌头·游泳20大江歌罢掉头东21重庆办事处五周年纪念22我的自白书23致恰阿达耶夫24楹联集锦25经典释名27❀《诗经》27❀《史记》27经典语录《老子》三则28持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。[1]金玉满堂，莫之能守；富贵而骄

2、，自遗其咎。（《运夷》）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。[2]（《苦恩》）慎终如始，则无败事。（《守微》）【注释】[1]“持而盈之”四句，诸家解说略异。一说称，容器里装满了水，来就可能溢出，手持容器而不想让它溢出，就不要把它装满；知道锤打锐利的器具容易折断，还要锤打它，却不知这样做的结果是难以长久地拥有它。后四句是由此引申出来的。已：停止。揣（chuí）：同锤，击打。[2]这句是说，自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自我夸耀的，反而不得见功；自我矜恃的，反而不得长久。《论语》三则子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：

3、“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是[1]。”（《公冶长》）子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）【注释】[1]于：从。予：指宰予，字子我，孔子门生。与：语气词。改是：改变了这种做法，是：代词，指从听其言即信其行，改为听其言还要观其行。这段话与孔子28批评宰予昼寝（白天睡觉）有关。宰予尝对孔子自称勤学，今乃昼寝，是言与行相违，故孔子批评他是“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”，并因此总结说，我过去判断人，（以为言行相副），所以是听其言即信其行。现在不但要听其言，还要观其行，（待言行相副，然后再相信他）。就从宰予（昼寝）这里改变

4、这种做法吧。事实上，宰予并非惰学之人，孔子是借批评他来教育别人。《孟子》二则（孟子曰）“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让[1]之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《公孙丑上》）孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。[2]言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”（《离娄上》）【注释】[1]辞让：谦让。[2]“自暴者”四句：暴：显示，昭示。弃：放弃，抛弃。这四句是说，自已（用言语）显示出粗鲁无礼的人，不应该与他讲话；自己（用行为）表现出不行仁义的人，

5、不应该与他合作。《资治通鉴》一则[宋]司马光夫德者，人之所严[1]28；而才者，人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣！（周纪一）【注释】[1]严：敬。官箴一则[宋]吕本中当官之法，唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事，不能自克，常自以为不必败；持不必败之意，则无所不为矣！然事常至于败，而不能自已，故设心处事，戒之在初，不可不察。现代语录五则那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大

6、多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。（马克思《青年在选择职业时的考虑》）对头脑正常的人说来，判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样的一个人。（恩格斯《德国的革命和反革命》）28宁要好梨一个，不要烂梨一筐。积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个暮气沉沉的人强。（列宁《给伊·瓦·巴布什金》）我们现在所干的事业是一项新事业，马克思没有讲过,我们的前人没有做过,其他社会主义国家也没有干过,所以,没有现成的经验可学。我们只能在干中学,在实践中摸索。我们现在所干的事业,就是努力把中国变成一个现代化的社会主

7、义国家。（邓小平《十三大的两个特点》）一个干部如果一味地靠地位和权力来树立威信，而不是把心思和精力集中到密切联系群众，真心诚意为人民谋利益上来，那是树立不起来的，即使暂时树起来，最终也是靠不住的。共产党人要立志做大事，不要立志做大官。凡是关系党和国家利益的事，涉及人民群众利益的事，都是大事，都要认真过细地去做，都要努力做好。（江泽民《在全国组织工作会议上的讲话》）散文选萃陋室铭[唐]刘禹锡山不在高，有仙则名[1]。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨[2]28。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。[3]可以调素琴，阅金经。[