王安石《子贡论》注译

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1、子贡论[1]王安石（1021—1086）1予读史所载子贡事，疑传之者妄。不然，子贡安得为儒哉？夫所谓儒者，用于君则忧君之忧，食于民则患民之患[2]，在下而不用则修身而已[3]。当尧之时，天下之民患于洚水，尧以为忧，故禹于九年之间三过其门而不一省其子也[4]。回之生[5]，天下之民患有甚于洚水，天下之君忧有甚于尧，然回以禹之贤，而独乐陋巷之间[6]．曾不以天下忧患介其意也[7]。夫二人者，岂不同道哉？所遇之时则异矣。盖生于禹之时而由回之行，则是杨朱也[8]；生于回之时而由禹之行，则是墨翟也[9]。故曰：贤者用于

2、君则以君之忧为忧，食于民则以民之患为患，在下而不用于君则修其身而已，何忧患之与哉？夫所谓忧君之忧，患民之患者，亦以义也[10]；苟不义而能释君之忧，除民之患，贤者亦不为矣[11]!2《史记》曰：齐伐鲁。孔子闻之，曰：“鲁，坟墓之国；国危如此，二三子何为莫出？”子贡因行，说齐以伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵，或强，或破，或乱，或霸，卒以存鲁[12]。观其言，迹其事[13]，仪、秦、轸、代无以异也[14]。嗟乎！孔子曰：“己所不欲，勿施于人[15]。”己以坟基之国而欲全之，则齐、吴之人岂无是心哉，

3、奈何使之乱欤？吾所以知传者之妄，一也。于史考之，当是时，孔子、子贡为匹夫[16]，非有卿、相之位，万钟之禄也[17]，何以忧患为哉？然则异于颜回之道矣。吾所以知传者之妄，二也。坟墓之国，虽君子之所重，然岂有忧患而谋为不义哉[18]？借使有忧患为谋之义，则岂可以变诈之说亡人之国[19]，而求自存哉？吾所以知其传者之妄，三也。子贡之行虽不能尽当于道[20]，然孔子之贤弟子也，固不宜至于此[21]，矧曰孔子使之也！太史公曰：“学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真[22]。”子贡虽好辩，讵至于此邪？亦所谓毁

4、损其真者哉!【注释】[1]子贡（前520-?）：春秋末卫国人。孔子学生，有口才。经商曹、鲁之间，家累千金；聘享诸侯，与其分庭抗礼．历任鲁、卫。卒于齐。[2]食于民句：食，靠……吃饭、赖以为生。患，忧虑、担心。[3]修身：陶冶身心，涵养德性。[4]当尧之时四句：《孟子·滕文公上》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……尧独忧之，举舜而敷治焉……（舜使）禹疏九河……当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”洚(jiàng，hóng)，大水泛滥。《孟子·告子下》：“水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也。”省，探

5、视。[5]回之生：回，颜回(前521-前490)，字子渊。孔子学生。生，生平、一生。此外亦指时代。[6]独乐陋巷之间：《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉，回也！一箪(dān，竹或苇制的盛器)食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”[7]介：留存，搁置。[8]盖生于禹之时二句；意谓生活于禹那样民众需要圣贤拯救的时代，却遵循独善其身的颜回之行，便是“拔一毛利天下而不为”的杨朱。[9]生于回之时二句：生活于颜回所处的“礼崩乐坏”的乱世，却要像禹那样救民于水火之中，便是不合时宜而泛谈“兼爱”、“非礼

6、”的墨翟。[IO]亦以义也：唐本此句为“亦以义而后可以为之谋也”。[11]不为：唐本作“耻为之”。[12]《史记》曰十九句：所述事见于《史记·仲尼弟子列传》。齐伐鲁，据《春秋》，事在鲁哀公十一年（前484）春，时孔子在卫国。齐国田常欲作乱，畏惧掌握重权的国书等人，便派其入侵鲁国。鲁，坟墓之国四句，为孔子对门弟子所说。原话为：“夫鲁，坟墓所处，父母之国；国危如此，二三子何为莫出？”坟墓，古时称墓之封土成丘者为坟，平者为墓；合称时其意相通。常特指祖坟，这里即此。子贡因行二句，“子贡请行，孔子许之，遂行。至齐，说田

7、常曰：‘君之伐鲁，过矣！夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄（一作“浅”3），其君愚仁而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴，夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵，尽在其中，又使明大夫守之，以易伐也！’田常忿然作色曰：‘子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。而以教常，何也？’子贡曰：‘臣闻之：忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻，君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏于主。是君上骄主心，下恣群臣

8、，求以成大事，难矣！夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有隙，下与大臣交争也。如此，则君之立于齐，危矣！故曰：不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者，唯君也！’田常曰：‘善！虽然，吾兵业已加鲁矣。去而之吴，大臣疑我，奈何？’子贡曰：‘君按兵无（勿）伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。’田常许之。”说(shuì)，劝说、游说。以，唐本无此字。说吴以救