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1、第37卷第4期华东师范大学学报(哲学社会科学版)2005年7月Vol137,No14JournalofEastChinaNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciences)July,2005论仪式学视角下儒家礼乐思想的解读12吴晓群郭晓东(11华东师范大学历史系,上海200062;21复旦大学哲学系,上海200433)摘要:仪式作为社会生活中一种最直接、最可观察到又最具生动性的行为,同时也是诸多文化观念的象征承载体,揭示仪式中所蕴含的种种观念,便是揭示某一时代的某种文化、
2、某个社会的价值体系。从某种程度上说,儒家的礼乐思想有类于现代仪式学的理路,而儒家的“礼”也发挥着一般仪式意义上的功效。自先秦以来,儒家学者在讨论“礼”时,就相当强调通过对其中仪式化行为的解读来阐发其内在的意义,而儒家礼乐文化亦相应地表现为以具有一套象征意义的仪式化行为及程序结构来表达一种共同的理想与价值,来规范调整人与人及个人与社会的关系,从而保证社会的秩序与团结。关键词:儒家;礼乐;仪式中图分类号:B2文献标识码:A文章编号:1000-5579(2005)04-0008-08中国古代关于“礼”的研究著述可谓
3、汗牛充栋,不胜枚举。然而,到了清末民初,在西①学的冲击下,许多人对传统经学意义上的礼学研究的价值产生了怀疑。在他们看来,名物度数的考辨是不重要的,与其在这上面皓首穷经,不如将三礼文本及其相关文献作为研究中国古代法制史、风俗史及社会文化史的第一手资料,由此“礼”的研究就从经学进入了史学的范畴。这是传统礼学研究路数的一种转变。本文则试图通过仪式学的视角对这一传统学问进行一种新探讨,即将仪式作为切入口,透视隐含在仪式背后的文化意义。这样,我们的讨论就不仅仅停留在描述性的层面上,而更强调一种阐释性的维度。我们的目的是
4、“透过符号,找到它所表现的并赋予意义的那个实[1](p12)②在”。这是一次新的尝试,希望能在传统研究的基础上,取得某些新的收获。一③美国人类学家克利夫德·格尔茨(CliffordGeertz)将仪式称作一种“文化表演”(cultural[2](p1129)performance),仪式作为社会生活中一种最直接、最可观察到又最具生动性的行为,同时也是诸多文化观念的象征承载体,诸如生死观、伦理观、禁忌观、时空观等观念都会汇集于其中,揭示仪式中所蕴含的这种种观念,便是揭示某一时代的某种文化、某个社会的价值收稿日期
5、:2005-01-18作者简介:吴晓群(1966—),女,贵州贵阳人,华东师范大学历史系副教授,历史学博士;郭晓东(1970—),男,福建霞浦人,复旦大学哲学系讲师,哲学博士。8体系。这种认识不仅适用于今天人们仍可“亲自观看”到的仪式,同样也适用于我们已无法重返的古代社会。因为仪式是一种重复进行的活动,其自身具有相当大的稳定性和延续性,许多仪式的主要程序与要素都是经年不变的,仪式的举行便如同戏剧般反复地上演。涂尔干[1](p1492)说:“仪式不仅追忆过去,而且还借助名副其实的戏剧表现方式将过去呈现出来。”即
6、使一些原先仪式中的特定含义随着时间的推移而变得模糊不清了,但仪式化的行为却仍然保留了下来。古代社会林林总总的仪式行为,有的至今仍代代传承不已,另外一些虽然业已消亡,但它们也多被当时的文献、绘画、雕塑及各种物品(今天的考古发掘物)所反复记录、描绘、反映,这为古史研究者们对古代社会的仪式进行研究提供了可能性。而揭示这些仪式化行为的原初含义便如同破译一种特殊的文化密码,可有助于我们从一个新的角度去把握那个时代的大众心态与文化精神。在古代社会,如果说信仰可为那些共享的价值和目标提供一种非理性解释的话,那么仪式则可通过
7、周而复始的举行来维持一种共同的情感,进一步巩固那些共同的价值和目标,并以此促进社会的稳定。因此,“仪式行径的目的并非重复它所象征的日常行动,而是将它置[3](p1163)于更高的视域,以便赋予意义”。这样,当我们将仪式放在文化与社会网络中去看时,就可以发现,仪式往往决定了一种文化中的生活节奏,决定了人们的生命秩序,决定了集体内部的交往秩序,决定了国家的政治秩序。当然,人群中的伦理关系亦需要用仪式予以定位,而人们的日常劳作与生活更是常常由仪式来予以安排和表征的。可见,仪式作为使社会生活各个方面得以合法性、程序化
8、展开的中间环节,它起到了组织社会生活、进行公众教育、调整与维持既定社会关系以及进一步确定社会群体联合的作用,因此也就更加肯定与加强了现存社会的合理性。同时,仪式也是人们诸多感情的规范化表现形式,社会可以用仪式来重新规范和重新理顺人们的情感。人们在参与仪式活动的过程中,仪式能发生一种教化个人情操的作用,而个人情操的保持,则是社会秩序赖以维持的基础。当然,与社会实存的秩序相比较,仪式所提供的秩序更具有一
