村落终结的社会逻辑_羊城村的故事

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1、社会学研究村落终结的社会逻辑———羊城村的故事李培林内容提要由于城镇化和村庄兼并等原因，从!"#$年至%&&!年这不到%&年时间里，中国的村落数字在锐减，仅以%&&!年与%&&&年相比就减少了%$’$#个，即平均每天减少约(&个村落，它们的逝去没有挽歌)也没有祭祀，但其新建的文明却留给人们以思考，为此我们想以广州羊城村这个典型的村落的终结为线索，目的是为了探讨村落经济运行的社会逻辑。关键词“城中村”无农村落经济运行社会逻辑李培林，中国社会科学院社会学所研究员!&&(*%从!"#$年到%&&!年，这不到%&年的时间想类型的塑造方法，主要是为了探

2、讨村落经济运里，中国村落的个数，由于城镇化和村庄兼并等行的社会逻辑。原因，从"’&+!(个，锐减到(&"%$(个。仅%&&!土地崇拜和工商精神年一年，中国那些延续了数千年的村落，就比%&&&年减少了%$’$#个，平均每天减少约(&个。在中国南方珠江三角洲的大都市羊城，有一它们悄悄地逝去，没有挽歌、没有诔文、没有祭个平凡的小村落———羊城村。与深圳由一个小渔礼，甚至没有告别和送别，有的只是在它们的废村迅速打造成一个现代大都市不同，羊城村正在墟上新建的文明的奠基、落成仪式和伴随的欢呼。演绎着村落终结的自然过程。在羊城，伴随经济发“羊城村”是一个学

3、名，是我在调查的%&多展而展开的圈地扩张，地处城郊边缘的羊城村跻个广州市“城中村”基础上抽象出来的村落终结身进入都市的中心地带，成为一个“都市里的村的“理想类型”。这个“羊城村”，在现实中有一个庄”，而这样的村庄，在羊城有四、五十个。村作为基本的塑造底版，但却具有许多原型，我像很多东南沿海地区的村落一样，羊城村人把这些原型中最有代表性的那些特征和故事提口密集而土地资源稀缺。早在%&世纪$&年代初，炼出来，用这些来自生活的原始素材，像机器压羊城村的人口就达到近$&&&人，而土地只有缩饼干一样，压缩成“羊城村”和“羊城村的故’&&&多亩，人均不到

4、一亩田。土地的稀缺，形成了事”。这些故事是真实可靠的，但也并非是原汁原一种“倒逼机制”———逼迫农民到土地之外寻求生味的，它去掉了一些与主题无关的细节，突出了路，当时离开土地从事商业等非农活动的劳动力那些与主题联系密切的线索。我采用这种村落理及其家庭人口，就达到%&,以上。但在此后*&年—!—江苏社会科学!""#年第$期!"#$%&’&()"#*&)"+$)+&的时间里，屡受少地缺粮之苦的羊城村，在重农开始就表现为赤裸裸的对经济实用价值的追求。主义观念的指导下反复推行保农运动，民间在这种崇拜往往是与某种神话和民间传说相联系，“倒逼机制”下不断

5、滋生的“工商精神”火种，往往并蒙上一层层的神秘色彩。而现代的解释学要剥尚未燃起便遭泯灭。去这一层层的神秘色彩，寻找其“本文”和“深层意对于传统的农民来说，保农便是保土，保土义”，是一件很不容易的事，因为我们用于剥去神秘就是保根。有根的农业才是本分牢靠的，而无根色彩的工具，也是“现代”知识体系的熔炉铸造的，的工商，宛如柳絮浮萍，难以为继。所以土地稀缺新的解释很有可能也是增加一层新的色彩而已。的羊城村，土地崇拜和祖宗崇拜依然是最基本的无论是以什么形式出现的土地崇拜，往往代崇拜。土地崇拜实际上还是祖宗崇拜的依托，因表着一种对生命和生殖力的崇拜。古人

6、云：“凡土为是土地保证了祖脉的延续。土地稀缺不是消解之所在，人皆赖之，故祭之。”人们祭祀土地，是因而是更加激发了村民对土地的崇拜热情。为土地生长五谷，而对农耕文化来说，五谷丰登是如今的羊城村，挤在高楼大厦快速耸起的羊生命和族群延续的保证。所谓“皇天后土”，通俗地城市区。走进羊城村狭窄的巷道，可以看到很多说就是“天父地母”，“上天”代表着权威和权力，人家的门前，在实在谈不上神圣之处的门槛的两“土地”代表着生命和生殖力。边，点着两柱纤细的檀香，缓缓地冒着袅袅升腾从北京地坛皇帝每年的祭土到寻常村落百姓的青烟，并透出淡淡的香味。据村民告知，这是敬家里

7、祭祀灶王爷，都遵循着同一样的规则和理路。拜土地神。其实在多数村民家里，都供俸着一个生长在一种文化圈中，想跳出这个圈子也难。在羊制作讲究的敬拜土地神的神龛，神龛的两边，是城村里的地摊上我搜寻到一本当地的旧县志，上一副在羊城村里很流行的对联，上联是“土可生面记载：“祭祀土地之俗，粤人一直延续，当地称为财”，下联是“地能出金”。祭社。社者，五土之总神。社日在立春时节，届时县把土地崇拜与金钱崇拜如此直接地联系起官率所属官吏备齐鼓乐到东门城郊，迎接‘土牛’，来，并如此真率地表达出来，这是中国东南一些‘土牛’由县官鞭之，称为‘鞭春’，而人们挣拾‘土地区村

8、民现在的普遍做法。在中国的北方或者长牛’碎片，回家放在床上，说是可以压邪。”现在每江三角洲地区，偏僻村落的农户，也往往喜欢挂年的农历六月廿六日，是当地农村的土地神“