疯妇欤天使欤_重释伯莎_梅森

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1、中国比较文学年第期总第期疯妇歌天使软重释伯莎·梅森—刘振宁,西华师范大学外国语学院四川南充《理上海师范大学人文与传播学院比较文学与世界文学研究所,上海一一一中图分类号沥文献标识码文章编号《巧《巧《简·爱》问世不久,便成了评论界炙手可热的宠儿,时至今日,各种著述早已呈卷帆浩繁之势。仅就对伯莎的评介和诊释而言,以年为界,大致表现出了两种截然不同的发展态势。年以前的研究往往以简和罗彻斯特为中心,对隐身阁楼的伯莎的论断往往过于简单、草率、武断。要么加以边缘化,让其游离于中心之外,用以铺垫、陪衬和突,“”、“”、显中心人物之用要么加以妖魔化对其贴上诸如恶魔吸血鬼“”、“”、“”。

2、,疯女人弃妇变态者等一个个十恶不赦的标签到了年伴随着女权主义批评家吉尔伯特和库巴合著的《阁楼里的疯女人》一书的面世,上述局面才得以改观。《阁楼里的疯女人》为人们洞开了那间“”,,阁楼的一扇天窗提供了一个全新的视角人们藉此从不同层面对伯莎进行了全新的解读尤其从女性主义批评的角度进行剖析的居多。于是,这位被囚阁楼、身处暗室的孤独女人的重要价值渐渐地凸现了出来,该形象背后所潜藏的丰富寓意也随之被剥离开来。在《阁楼里的疯,。“,女人》中伯莎被诊释成了简的灵魂就字面上看夜间出没于桑菲尔德庄园的幽灵就是伯莎·梅森·罗彻斯特,然而从喻意和心理学的层面上讲,这令人毛骨惊然的幽魂正是简的

3、灵魂的化身。伯莎的所作所为©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net,《艾巧。”①,“正是简的内心深处的所思与所盼诚如方平先生所言原来疯女人就是女主人公心灵的阴暗面,就是隐藏在她体内的愤怒的火焰,就是她。”,、的另一个自我②换句话说这一来自简爱最隐蔽的内心世界的被以,罗彻斯特为代表的男性世界所扭曲和压制的女性义无返顾地砸碎了身上的枷锁,冲出了禁锢自我身心的牢笼,以一个女性的控诉者形象毅。,“然决然地从幕后走向了前台简言之疯女人形

4、象在某种意义上说是女作者的复本,是作者自身的焦虑和疯狂、精神上的压迫感和分裂感的,女作家既要实现自,又难投射己逃离男性住宅和男性文本的疯狂欲望以摆脱其过程中,的自卑情结所以她们不是通过塑造一位浪漫的女强。”人而是塑造一位巫婆加恶魔般的疯女人来进行情感宣泄③朱,虹先生也以女性主义批评理论为基石从另一视角对伯莎为何匿身阁楼的问题进行了解读“按照生活本身的逻辑,简·爱和伯莎·梅,‘’森同是受男性压迫的姊妹只不过小说所遵循的情节剧式是三角关系的公式,把她们摆在对立的地位。’心也就是说,伯莎之所以被冠上“”、、疯女人的臭名之所以被打发到顶楼上去充当一个坏女人角色之所以被作为简的善

5、与美的陪衬物、对立面而存在于小说中,其根本原因就·在,于作为主流文学和通俗小说的结合体的《简爱》不能不迎合读者对。通俗小说所要求的刺激⑤纵览,,刃年以来的各种著述虽然人们对伯莎给予了更多的关注进行了更广泛、更深入的挖掘和探究,但也存在着明显的不足,那就是能够跳。出女性主义批评的案臼而构筑于别的理论基石上的论著可谓寥若晨星按理说,对于伯莎的解读还远远没有穷尽,方平先生曾直截了当地指出“,疯女人的形象成了隐藏在作品中的一个密码它贮存的信息是由多层次涵义构成的既有属于人类心理学意义上的,也有社会学意义上的,又有宗”。,··教和道德观念上的⑥无独有偶辛西亚卡尔顿福特在《没有祭品

6、的献祭》一文中亦直言不讳地指出,迄今为止,人们对伯莎的挖掘还远远不够,至今尚无人探讨那把将桑菲尔德庄园夷为平地、化为灰烬的烈火与伯莎间“,到底存在着何种关系至今尚无人探究火所蕴涵的另一层含义那就是©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net中国比较文学巧年第期总第期,或者说自献祭我牺牲也无人关注过究竟火是怎样让起初面临两难抉择,。’,⑦的简走出困境又如何使自己的梦想成真的伯莎的形象密码中到底贮存了什么信息她所扮演的角色为何无人能够

7、取代她亲手点燃的那把烈火的深邃涵义究竟何在凡此种种,均不是本文所要探究的问题。笔者拟从文本出发,通过全面剖析简与罗彻斯特的心路历程,从而达到重新认识伯莎的目的。更准确地说,,,“笔者认为伯莎远非一位疯妇而是一位灵魂的救赎者一位体现着上”。、,帝的意旨和律法的威严的天使她高举圣火以身献祭用自己的焚毁既拯救了罗彻斯特的灵魂又洗尽了他的罪孽,既维护了简的人格与。尊严又成就了她的希望与梦想走近伯莎谁是伯莎评论界对此可谓众说纷纭,莫衷一是。那么,小说中的“”他者又是如何看待伯莎的呢在尚未经受火的洗礼的罗彻斯特眼·,。“,里无非就是个疯子伯莎梅森是疯

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