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1、#85##外国哲学#对人的存在方式的反思朱德生一子曰:/学而不思则罔,思而不学则殆。0只有学而思之,才能/温故而知新0,不断前进。回顾自己经历的学习道路,并进行认真的批判和反思,这是必不可少的作业。我上大学时所了解的哲学仅仅是马克思主义哲学,其他一切哲学似乎都不是哲学,最多不过是仅供批判的毒草。马克思主义哲学是绝对真理,而且这种绝对真理已经由几个人说完了。1956年暑假研究生毕业时,我选择了西方哲学史作为工作专业。其实在我读本科时,还没有西方哲学史这门课。做了研究生后,听苏联教师讲过一遍哲学史,但既没有作笔记,也没有考试,等于没有学。后来是边工作边自学。/文革0中的批儒评
2、法,使我体会到了所谓历史的面貌主要取决于理论,所以又把马克思主义哲学捡了起来,选择了史论结合的道路。/文革0后,形势急转直下,原来高高在上的马克思主义哲学,现在一落千丈;曾是科学之颠的王冠,现在成了人们嘲笑的对象。对此报刊上则惊呼/信仰危机0、/道德失范0等等。为什么会出现这样严重的社会问题呢?无非是政治和理论两方面的原因引起的。所谓政治上的原因,就是长期以来把哲学和政治混为一谈的混乱状态,使一些理论工作者莫名其妙地犯了/错误0,受到了不公正的处分。有多少人在屈辱中度过了他们一生中最好的时光,而当恢复他们做人的正常权利时,大多已经进入难有作为的晚年了。由此积累于群众中的不
3、满,在粉碎了/四人帮0的血腥统治以后,便爆发出来了。所谓理论上的原因,简单点说,归咎于长期以来相信绝对真理已经在握的糊涂观念。因为绝对真理是不允许有任何错误的,故一旦被人发现其中有误时,人们便很容易认为,其中一定没有真理可言了。鉴此,要克服当前的混乱,一是要克服思维方式上的绝对主义。这种绝对主义主要是囿于经验主义;二是要改变对哲学研究对象的看法。当年我们曾错误地认为,科学是研究某类外部对象的特殊规律,哲学是研究自然、社会、思维三大领域的普遍规律。这种理解无异于把哲学放到了科学之颠,并自认为是研究绝对真理的。这是哲学的虚荣,必致哲学的大辱。我国自古是一个以农业小生产为主体的
4、国家,而且全民的文化科学知识水平也不高,这种社会现状很容易成为经验主义的温床。人们生活在经验世界中,经验成了他们生活的最重要的指南。经验主义的认识方法有三个特点:第一,主体在这里是被动的。因为对象是给定的。如存在的不可能不见,不存在的当然不可能见到。第二,正确的认识是主、客体的直接同一。第三,这种认识或者是对的,或者是错的,中间路线是不可能的。直接经验到的便一定是最可靠的吗?其实不一定。人们的认识是来源于感觉经验,但是必须超越感觉经验,人们才能获得认识;如果停留在感觉经验上便不可能有认识。其实思维方式问题,取决于对象。不同的研究对象,必然会要求不同的思维方式。对于哲学来说
5、,更是如此。#86#5哲学研究62008年第3期哲学研究的对象不是人们任意设定的,而是历史实践规定的。在人类文明的早期,各学科的分工还不十分明确。古希腊的文明,因为比较重视逻辑和理性,所以有了一些科学分类的初步设想。例如,亚里士多德说:/哲学家应该做的事就是掌握实体的原因和本原。0(5亚里士多德全集6第7卷,第85页)/,,哲学家,即研究所有实体自然本性的人,来考察逻辑推理的本原。知道每一个种知道得最多的人能够讲出事物最确实的本原。故研究作为存在物的存在物的人能够讲出万物的本原。这人就是哲学家0。(同上,第90页)当然,这里的/哲学家0一说还没有像今天这样严格的定义,不过
6、它仍然透露出哲学是研究存在的根本原因和属性的。所以亚里士多德在5形而上学6第四卷第一章中说:/存在着一种研究作为存在的存在,以及就其自身而言依存于它们的东西的科学。它不同于任何一种部类的科学,因为没有任何别的科学普遍地研究作为存在的存在,而是从存在中切取某一部分,研究这一部分的偶性,例如数学科学。既然我们寻求的是本原和最高的原因,很明显它们必然就自身而言地为某种本性所有。0(同上,第84页)这部分研究,历史上曾称之为形而上学。在近代产生了反形而上学思潮。反形而上学的主力是经验论者,他们不承认超经验的形而上的世界有什么实在性。所以,培根曾认为研究形而上学不仅无助于认识真理,
7、而且堵死了通向真理的道路。霍布斯则说:/哲学是我们凭借真正的推理,依据我们对于现象或明显的结果的某种可能有的产生或发生所具有的知识,从而获得的关于现象或明显的结果的知识,也是依据我们对于结果所具有的知识,从而获得的关于这种已经有的或者可以有的产生的知识。0(516)18世纪西欧各国哲学6,第65页)在这种定义中,哲学和科学几乎混为一谈了。这是古希腊以来,西方哲学中一直存在着强烈的科学主义倾向的必然结果。本来在古代形而上学中便一直存在着一个问题,即如何来证明本原、实体等等的存在。正是这方面的争论,才引起了爱利亚学派关于/存在0的
