中国古代诗歌的特殊意象

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1、中國古代詩歌的特殊意象2002年高考語文試題新詩欣賞李白《春夜洛城聞笛》要求考生分析為什麼“折柳”是全詩的關鍵，答此考題必須具備一定的古典文化知識，充分認識“柳”這一意象的內涵。該詩化用樂府《橫吹曲詞·折楊柳歌詞》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝，蹀坐吹長笛，愁殺行客兒”的詩意。折柳贈別唐時最盛，如李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”王維《送元二使安西》：“渭誠朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”柳永《雨霖鈴》“楊柳岸，曉風殘月。”周邦彥《蘭陵王·柳》：“柳陰直，煙裏絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識，京華倦客。長亭路，年去歲來，應折柳

2、條過千尺。”楊柳依依，離情與楊柳相關合，柔弱的楊柳搖擺不定的形體，最能傳遞親友離別時依依難舍之情，“柳”這一意象，受到民族文化與民族心理的規定與制約，成了歷史文化的積澱。一、南浦、長亭、西樓在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送別之所。屈原《九歌·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷之如何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔倆依然。”古來水邊送別並非只在南浦，但長期的文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。長亭是陸上送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬淒切，對長亭晚。”李叔同《送別

3、》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”“西樓”也是送別之所。許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”二、芳草、芭蕉、梧桐、梅花、松柏等芳草，在中國古典詩歌裏喻離恨。《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，離恨頓生。樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》：“青青河邊草，綿綿思遠道。”以春草起興，表達了對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠方侵古道，晴翠接荒城。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡、無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。芭蕉，常常與

4、孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表淒涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉甚為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉不雨也嗖嗖。”葛勝沖《點絳唇》：“閒愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本就夠悽愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得淒惻。梧桐，在中國古典詩歌中，和芭蕉差不多，也表示一種淒苦之音。白居易《長恨歌》：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人淒苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨

5、，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一番愁滋味。梅花“以花貴，自戰國始”3，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這時期的梅花詩，大多是對花本身的描寫或用於贈別，尚無明顯的象徵寄託。到了唐宋，梅花已成為一種高潔人格的象徵。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨清春不知。”“肌膚姑謝白，風骨伯夷清。”蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸遊：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們在對梅花的描寫中寄託了一種高潔的情懷。松柏，《論語·子罕》中說：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”後世詩歌

6、常用松柏象徵孤直耐寒的品格。劉禹錫：“後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標百尺雪中現，長嘯一聲風裏聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，還有菊花象徵高潔的品質，桃花象徵美人，牡丹寄寓富貴，楊花、蘆花有飄零之意，“丁香結”常用來寫心中愁結，而蓮有“出污泥而不染”的特徵等。三、杜鵑、烏鴉、蟋蟀、蟬、猿、大雁、青鳥等杜鵑，又名子規、杜宇等。中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說。望帝是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨淒悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦聯繫在一起。李白詩雲：“楊花落盡

7、子規啼，聞道龍標過五溪。”又如李白《蜀道難》：“又聞子規啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別卻江南路，化作杜鵑帶血歸。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，這叫聲最容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩雲：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”烏鴉，按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中，常與衰敗荒