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时间:2019-05-28
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1、现代性与中国的审美主义思潮李包靖(北京师范大学文艺学研究中心北京100875)摘要:本文编撰的理论预设是,中国现代性发生是以西欧现代性为背景。现代相对于古典和中世纪,已发生了一波三折的变化——自然的转变为技术的和人工的,质料的转变为形式的,理性的转变为历史的。现代由于上述特征的变化,可以定义现代性具有审美的内涵,或者说审美性即现代性,由此观入中国的现代审美精神的发生,对现代性和中国的审美主义思潮作一个粗略性的把握。关键词:现代性审美的现代性审美主义思潮中图分类号:[I]文献标识码:A现代性是一个无以索解的难题。它指的是,现代性作为一个问题它没有任何现成的答案。如果现代性都成了“问题”
2、的话,那么,审美怎么办?为了解决这个问题,本来有一种思路是,先是考察现代性是一个如何情形的问题,然后,再来看作为现代性组成部分的审美,又具有什么样的特征?今天,我所谈的问题,大致上遵循的是这样的思路。一、何谓现代性现代性作为一个问题出现于人们的视野中,首先是作为一种时间性的体验而为人们所把握。文学史家尧斯对此有一个著名的语源学上证据。“现代”出现于罗马帝国晚期,它为称呼信仰基督教的教徒而言。具有基督教信仰的人为现代人,其他的保持传统信仰的人为古代人。现代作为一种时间性的标志,它把古代和现代区别开来,但是还有一个义理的区别,譬如前例中以是否具有基督教信仰作为区分事实。言下之意,现代应该
3、包括中世纪,和古代或古典有一个区分。古代和现代的区分,发生在时代更迭的时候,往往表现为一种危机的形式。那么,这个危机是什么呢?(这个部分的阐述,我照搬了列奥·施特劳斯的理论)现代人失去了价值区分的标准——他们再也不相信自己能够知道什么是好的,什么是坏的;什么是对的,什么是错的。因为我们都知道,笛卡儿把“怀疑意识”这个最大的“妖魔”放进了现代思想中。科学知识本身就是这种怀疑的产物,但是,科学知识却无法赋予价值判断以效力;它仅局限在事实判断上。相对而言,古代的人们是确信自己知道这种区分。古代的大圣人都能够知道,什么是正义或者美好或者最佳的社会秩序。判断一种文化是否陷于危机,就是看它相信它
4、自身所具有的理性,能否有能力赋予自己的最高目的以一种效力或效度。如果它的理性判断出了问题的话,那么,这种文化陷于危机之中。什么是现代性的特征呢?目前,①最热门的话题是世俗化。现代性是一种世俗化了的圣经信仰。世俗化意味着,在圣经信仰丧失或者萎缩之后,却保留圣经起源的思想、感受、习惯。但是,除了这点结论,它确实没有告诉我们世俗化究竟是什么?②现代性给人最大感受是眼花缭乱的“晕眩”:一则东西越来越多,二则变化越来越快,激变程度越来越剧烈。现代性是一个多元化而又短暂易逝的。因此,观察现代性的问题落实在时代的哲学家的思想或者时代的心灵身上。这里,主导我们思维的是生活的观念,也是我们最为根本的生
5、活理念的问题,而不是什么欲望、权力、无意识和批判等问题。为了避免主观性和臆断,必须把现代性理解为对前现代的激裂变更。因此,我们也许会看到现代性思想通过与前现代思想的断裂而出现的。现代性和前现代的断裂可以称之为“一折三波”。现代在反对前现代的过程中,表现为1[1]三次浪潮,其中引领风骚的三个代表人物,他们分别是马基雅维里、卢梭和尼采。1、马基雅维里的现代性的转折古代和现代的区别,体现在自然观上。一切有生命的存在者都对应于自己的自然本性。并且它们包含一个以自身的为终极目的的完善状态。因此,对于人的完善状态来说,它也是为自然本性所规定的。自然本性就是标准,同时意味着:凡符合自然本性的就是善
6、的。在古代的人看来,人的界限是自然本性的界限。善的生活即是安于自然本性去生活,安于它的界限去生活,人的德性或者说,人应当过的生活,就是适度。而快乐决定性地依赖于对欲望的控制。古典思想中,正义乃是遵从自然秩序,对命运的认识,也是对神秘的机运的无从把握。到了马基雅维里,目标降低了,原来属于人类秩序的问题变成了技术性的问题。所需要的东西并非圣恩、道德,也不是品格的塑造,而是细密精巧制度。以前,人的质料可分金银铜铁三六九等。现在人的过错并不在于质料,质料无所谓败坏与邪恶。随着自然科学的兴起,知识不再被理解为关乎人或者宇宙秩序。求知的心态是,人将自然传唤至自己的理性法庭面前,他要拷问自然。知识
7、是一种实践;人类的知性为自然界立法;人不仅能够把自己的质料改造为好的,而且能够掌握机运——一切真理和意义均出于人……诗艺也不再被理解为一种有灵感的模仿或者再生,而是理解为创造。人模仿上帝,意味着古典的模仿诗学转变为创造诗学。诗艺领域的勃兴,有助于人自己成为上帝。一切好的东西都被归为人的劳动,而非自然的馈赠:自然只不过提供了几乎毫无价值的物质材料。人的完善并非是人的自然目的,而是由人自由地形成的理性。总之,现代性第一次浪潮的特质是将道德问题与政治问题还原为技
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