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时间:2019-05-26
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1、“仪式”地歌唱:中国民间对歌之思┃49“仪式”地歌唱:中国民间对歌之思┃文◎肖璇舞台均质化的原生态民歌作为21世纪唱”的形式。集体歌唱尤以两性对唱为基重要的文化事件,常因其言说与书写的意识本因子。本文是以聚众对歌聚焦传统民间形态化、过于倚赖形式有失语境而受到不同音乐形式的相关研究,指涉发生在中国西程度的批评。在众多非物质文化遗产申报地,北、西南以及中南的部分地区,节庆、集常听闻文化当事人有着诸如“我们XX(如会、人生礼仪、喜庆场合的对歌形式,如每花儿)的名声全世界了”等的文化自豪表述。年节庆或集会,村落与村落之间的过渡地暂不论原生音乐和
2、世界音乐之间的边界与融带产生的聚会对歌、青春期情歌对唱,也①合,及其两者如何存于民间音乐的舞台演包括村落内部酒席、婚礼与家屋建成的室出形式中,剧场中民间音乐之于人与人空间内对歌。关系如何重新解释和建构,在演员借助“传地点与空间的转化:个体到集体统”表述“自我”以及组织者通过舞台达到政治表演目的的同时,“此处”博物馆化和舞联合国教科文组织的“世界文化遗产”台化的民间音乐与“彼处”原生存在究竟有定义与认知方式、保护机制和“地点”关系紧多远?回到音乐学学科知识体系中,针对以密,②作为国际公约签署国之一的中国,遗产往教科书民间音乐概念对其文化“
3、脉络”的抽“认定”的现实操作层面依然沿用此世界文离导致与民间知识系统的疏离,是否有重新化遗产的地点化机制,而“民间音乐”作为重“脉络化”并反观音乐学之民歌概念、分类并要的非物质文化遗产项目,因遵从地方行政“再解读”的必要,在对民间音乐“再脉络化”区划为申报、管理、保护的思路,“地点”仍是的同时,以何种解释工具和思考方向找到民遗产保护的基础。其二,之所以选择“发生间音乐的活水活源?此为本文试图以歌唱行地”作为聚众对歌文献比较研究的分析因为“仪式性”作为聚会对歌的研究路径、以歌子,缘于笔者在查阅与本研究有关的、作为唱活动的“集体性”重新阐释
4、中国民间音乐“比较”研究材料之一的《中国民间歌曲集的立意所在。集体生活是传统文化最大的公约数。①21世纪始,“民族的就是世界的”成为中国社会联结“世界音乐”与“原生音乐”的话语中心。把目光从教科书重新回到音乐发生的场②《世界文化遗产名录》均以遗产地(WorldHeritageSite)景,传统民间歌曲的演唱鲜有个人情感自作为标识,并分别以确切的经纬度标注,显示出“site”———我抒发的、被现代舞台表演艺术称之为“独“地点”作为“世界文化遗产”的物理和地理的重要性。50┃2012年11月第6期③成》时发现,《集成》以省(行政)区、民族、
5、体知方式突破了以往关于音乐是物理和心理④⑥裁(歌种)作为分类标准和撰写体例,除地赋形因素的空间想象、音乐保存的现实空间、理学意义的民间歌曲各种的地区分布外,《集作曲家音乐创作的物质化空间图谱,回到民成》中多数民间歌曲的背景资料均显示其不间音乐的文化脉络,进一步观察民间音乐内同的“发生地”,比如室内、室外、山坡、劳动场在的“集体性”因素。歌唱的集体性呈现传统地等。基层社会村落共同体的精神诉求和精神气在地点与“非物质文化遗产”的对应关系质。对歌的集体参与、集体祭祀成为个人注入中,当遗产保护遭遇单一遗产形式对应多个集体、强化个人与村落共同体的
6、相互接纳、认地点以及无形文化遗产难以与特定的地理区同过程。“集体”意象恰似一幅不仅被“表⑤域相对应的尴尬时,也常因缺少“地点”的征”、且被“实践”着的乡村生活图景:中越边物质形式依托造成认定的困难。有时某一境广西龙州二月初二的“科甲歌圩”日,全村“地点”难以涵盖“非遗”之全貌,如西北花儿集体祭祀土地庙,随后举行集体抬香炉和分的跨省、跨地域流传,仅以甘肃花儿为名的申香活动;广西壮族平果县二月十九太平歌圩报未免有失公允,此为“地点”的思考方式在也是感圩花婆节,歌圩前一天由道士和本村非物质文化遗产申报、认定、保护中的局限。男青年到村头的泉边“
7、取水”,并将瓦罐滴水如果说地点是民间音乐理解的基础,而比较不漏地封存,倒挂花婆庙左侧,二月十九日研究中以地点作为民间歌曲的“发生”,我们进行花婆巡村和集水仪式,花婆所经之处,看到,大都依附于集体活动中的中国民间歌各家各户鸣炮燃香、把自家水灌入前日集水曲鲜有以个人情感之抒发的独唱形式,歌唱之容器里,当晚,道公把集好的水再分给全村活动或发生在社区公共空间的人与人交往过各户。同样,聚会对歌的歌唱空间不仅是音乐程中,包括集体劳动场所,喜庆场所,或有主的容器与场景,而指向个人日常生活和社会客关系的交往空间、宗教与巫术有关的场地、实践,是集体性导入
8、个人生命轨迹的人类学、社区与社区之间的山川、河流、桥梁等。此“发社会学反观。基于它,音乐研究可参与人类生地”又与世界文化遗产的“site”有别,它并社会、文化等其他人文学科交流、讨论范畴。非地理学、几何学的
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