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1、2002年5月求是学刊May,2002总第29卷 第3期SEEKINGTRUTHVol.29No.3 □海外来稿 编者按:新世纪伊始,经济全球化浪潮以一种不可抗拒之势扑面而来。随着中国成功加入WTO,一方面,我们行将全方位地融入“全球化”的历史进程,同时这种发展趋势必将推动全球范围内的文化整合,形成一种全球范围内的文化对话、交流和整合机制。这对我们来说既是一种挑战,也是一种发展机遇,它可以把我们的文化发展纳入到全球化的文化发展的格局中,积极地推动国内外各种文化思潮和价值观念的对话、交流和相互借鉴,吸取现代社会的理性的、科学的、民主的
2、、平等的、法制的文化精神,形成具有中国特色的现代化的文化价值体系。在这样的时代背景下,学术期刊应该积极地参与全球化的文化对话,主动置身于当代国内外学术争论和思想交流中。为此,我刊从2002年第3期起,开设“海外来稿”专栏,不定期地刊发国外学者有关哲学社会科学方面的学术文章、学术动态、人物专访等,欢迎国内外学者踊跃投稿或提供相关信息。本期刊发的文章作者赫尔曼F.格林是美国生态纪学会主席,该文系作者应王治河博士之邀,特为本刊而作。托马斯·柏励和他的“生态纪”[美]赫尔曼F.格林(HermanF.Greene)王治河 译摘 要:托马斯·柏励系
3、当代西方著名生态思想家。本文通过阐释柏励著名的“生态纪”理论系统介绍了他的生态思想。柏励强调我们正面临地球生命系统崩溃的严峻挑战,而17世纪笛卡尔以来的现代文化对此难咎其责。柏励认为,要走出这一危机,获得一种可持续的人类生存方式,唯有实现向“生态纪”的转变。这包括从“人类中心论”向“地球中心论”的转变,由“榨取经济”向“有机经济”的转变,由自我放纵向自我纪律的转变;恢复人类与大自然的内在联系;重塑人性;进行教育、文化和制度改革。作为一种正在兴起的生态观,柏励的“生态纪”理论提出了不少值得中国生态主义者深入思考的问题。关键词:托马斯·柏励
4、;生态纪;生态学;人类中心论;地球中心论中图分类号:B82-058 文献标识码:A 文章编号:1000-7504(2002)03-0005-09 收稿日期:2002-03-23 被誉为“生态纪”之父的托马斯·柏励,是当代和跨大陆的思考。这种阐释历史的方式在托马斯西方著名生态思想家。托马斯·柏励1914年生于·柏励的著作中处处可见。美国南部北卡罗林纳一个名叫格林斯堡罗的小1948年,托马斯·柏励来到中国,在北京的辅镇。托马斯·柏励是在华盛顿特区的天主教大学仁大学教授历史。尽管解放后他离开了中国,但获得他的文化史博士学位的。他的博士论文是
5、关他对中国语言和中国文化的研究则始终没有中于18世纪的《新科学》的作者维柯的。从维柯身断。回到美国后,托马斯·柏励和狄百瑞(Theodore上,托马斯·柏励学会了把人类历史放在一种综合deBary)博士在纽约城的哥伦比亚大学创立了“亚的氛围中加以思考。其中包括对人类历史跨文化洲思想和宗教研究会”。考虑到那个时代美国大—5—©1995-2006TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.,Ltd.Allrightsreserved.学殊少有亚洲思想和宗教研究,该研究会建立的务可能似乎是异常艰巨的,但既然我们被某种外意义是巨
6、大的。在于我们的力量赋予了历史任务,我们也必须相托马斯·柏励于1956-1966年在塞顿廷大学信,我们同时也被赋予了实现这一任务的能力。和圣约翰大学教授亚洲宗教,1966年至1979年托我们和我们的后代生而面对的“伟大工作”是马斯·柏励任教于Fordham大学。在那里他设立由于人的行为而导致的地球的毁灭。我们正在面了一个宗教史博士点。1970年创立了纽约河谷对地球生命系统的崩溃。其规模和严重性,在地宗教研究中心。从创立之初到1995年他重回格球史上,只有6700万年前中生代结束和我们现在林斯堡罗,他一直是该中心的主任。作为一名研的新生代
7、开始时恐龙和其他无数物种的灭绝这样究亚洲思想的学者和文化历史学家,托马斯·柏励的大事件才可以与之相比(P3)。我们的“伟大工的工作体现在他的《佛教》和《印度的宗教》以及其作”是超越我们的现代工业—技术文明以及它对他许多关于亚洲哲学和本土文化的文章中。大约一种良好存在方式的毁灭性的冲击(P7)。这是一从60年代起,托马斯·柏励开始研究法国进化生个异常艰巨的工作。其复杂性也是空前的。因为物学家德日进的思想(从1975到1987年,托马斯它不是一个简单的调整人的生活模式紊乱(如因·柏励担任美国德日进学会主席)。从专业上讲,经济萧条或战争导致的
8、紊乱)的问题,而是一个处他是一个文化历史学家,但他更喜欢被称作“地理支撑现在地球上的生命形式的地—生系统的毁学家”(geologian)或“地球的学生”。得利于他对灭问题(P10)。人类文化和科学的理解,从
