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《近代国际视野下基于中华一体的民族认同_国家认同与文化认同》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、近代国际视野下基于中华一体的民族认同、国家认同与文化认同俞祖华内容提要近代中国被动开放并融入世界的过程,也是中华民族、中国国家与中华文化渐渐以清晰的自我形象屹立于世界的过程:血缘或种族身份上,形成了中华民族这一涵括了境内各民族的、多元一体的民族共同体的全新概念,形成了中国境内汉族与各少数民族同属中华民族并据此区分我中国人与他族、外国民族的民族意识;政治身份上,形成了对自己所属国家中国作为统一的多民族的政治共同体的认知,并形成了以中华作为新政治共同体之名号的共识;文化身份上,对中华民族文化的认同与对中华民族精神的体认
2、日趋清晰、日益强化,并形成了近代意义上的国学、国粹、民族精神与文化中国等概念。中华一体的历史意识与文化传统体现于近代国人的民族、国家与文化认同意识中,三种认同互相影响、互相促进,对增强中华民族的整体性作出了贡献。关键词近代中国民族认同国家认同文化认同中图分类号K25文献标识码A文章编号0447-662X(2011)01-0130-081840年的鸦片战争,是中国从中世纪进入近代与这三种认同对应。的标志,也是中国即天下天下即中国的天朝秩序近代中国的民族认同、国家认同与文化认同既崩溃与被纳入全球化视野的节点
3、。走向世界、融入有区别,又有内在的一致性。三种认同的一致性主世界,并不意味着自我意识、本土意识的泯灭、消失,要体现为对中华一体的认知上,即强调在现代国际反而有助于从国际视野的高度更好地认知自我、体秩序与世界文化格局下,中国境内各族人民应在共认自我;近代中国被动开放并融入世界的过程,也是同地域、共同心理、共同语言、共同文化、共同历史记中华民族、中国国家与中华文化渐渐以清晰的自忆等基础上实现整合,构建民族共同体、政治共同体我形象屹立于世界的过程。与文化共同体三位一体的命运共同体,并以中华随着时空背景的转换与西方文明这一强势的作为民族、国家与文化一体化
4、的称谓。中华一体他者的出现,中国人对新参照背景之下自我形的历史意识与文化传统体现于近代国人的民族、国象的身份认同得以明晰:一是血缘或种族身份家与文化认同意识中,三种认同互相影响、互相促上的中华民族认同;二是政治身份上的中华现代进,对增强中华民族的整体性作出了贡献。三种认国家认同;三是文化身份上的中华文化认同。戊同的综合作用使中国、中华民族成为民族共同体、戌时期的保种、保国、保教三个口号大致就政治共同体与文化共同体三位一体的、牢固的实130近代国际视野下基于中华一体的民族认同、国家认同与文化认同体,并竞立于世界民
5、族之林、国际政治格局之中与全若其近古以后,灼然见为外族,其大部分今犹为异球文化生态之列。种,而小部分溶化以加入华族者,亦有可指焉。他还使用过作为中华民族、中国民族简称为华族、(一)黄族等词。中华民族是在数千年的历史长河中繁衍发展与近代形成的中华民族这一概念,不只具有同融合而形成的民族实体。中华民族作为一个自觉宗同种、血缘相同的民族学的意义,且表征着文化上的民族实体,是近百年来中国与西方列强对抗中出接受华夏文化、中原文化的影响与辐射并融入中华现的,但作为一个自在的民族实体则是几千年的历文化圈。中华民族这一概念酝酿之初,就渗透着史过程中
6、形成的。近代时期,中华民族的概念鲜明的倡导民族融合、民族统一的宗旨,康有为、严复、梁启超等人都强调了夷夏一体、满汉一家、四海正式提出,中华民族的整体意识不断增强并最终形成自觉实体。同一、诸族人种混同于一、同属中国人之意。戊戌变法期间,康有为在呈给光绪帝的请君民合治满汉从族类意识的角度,近代民族认同包括了以汉不分折中提出了君民合治,满汉不分,以定国是族为体认范围的反满兴汉思想与以中国境内各民族而一人心,强中国的主张,希望构建满汉不分的为体认范围的反帝爱国思想两种类型。借用梁启超新型民族关系。该折提到近者欧、美,尤留意于民的说法即为
7、小民族主义与大民族主义,他说:族之治,凡语言政俗,凡为一国,务合一之,是其吾中国言民族者,当于小民族主义之外,更提倡大之所以致强的重要原因,故中国亦当立裁满汉民族主义者。小民族主义者何?汉族对于国内他族之名,行同民之实。他在辩革命书中说道:是也。大民族主义者何?合国内本部属部之诸族以然则满洲、蒙古皆吾同种,何从别而异之?其辫发对于国外诸族是也。以中国境内各民族组成的民衣服之不同,犹泰伯断发文身耳。梁启超也明确族共同体为体认单位的民族认同意识很快成为主主张中国境内各民族要实现统合组成新的民族共同流,形成了中华民族这一
8、涵括了境内各民族的、体,合汉、合满、合蒙、合回、合苗、合藏,组成一大多元一体的
