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时间:2019-05-24
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1、《礼记·儒行》今译《礼记·儒行》的内容,是鲁哀公与孔子的一次对话。孔子在这篇对话中解释了“儒”的含义。中国最迟在汉初就有“百家”、“儒家”之类的概念,这是对先秦思想的一种归类,也可能是对当时真实存在的思想派别的描述。但是,“儒”这个字的含义却从来没有明确的解释,至少,我们不清楚“儒”最初是指哪些人?也不清楚为什么“祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼”的人或者思想会被称为“儒家”?。在东汉许慎所著的《说文解字《说文解字》,简称《说文》。作者是东汉的经学家、文字学家许慎(献给汉安帝)。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年(100年)到安帝建光元年(121年)。《说文解字》是我国第一部按部首编
2、排的字典。现代有同名书籍和电视节目。》中,“儒”字被解释为“术士”。后世多将“儒”简单地解释为“学者”。汉代郑玄对《儒行》《儒行》,是《礼记》中的第四十一篇。《儒行》通过孔子与鲁哀公的对话,从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的。这篇文章篇名的解释是:“以其记有道德者所行也。儒之言优也,柔也。能安人、能服人。又儒者,濡也,以先王之道能濡其身。”我们今天所说的“儒家经典”,其实并不包含“儒”、“儒家”之类的概念,甚至没有作为思想派别的“家”的概念,这篇《儒行》几乎是唯一的例外,其中借孔子之口解释了“儒”的含义。宋代的朱熹认为这篇《儒行》“非圣人之书”,“乃战国贤士为之”。〔
3、译文〕1鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖之衣,长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也:君子之学也博,其服也乡。丘不知儒服。”鲁哀公问孔子说:“夫子的衣服,是儒服吗?”孔子回答说:“我年少时在鲁国居住,因此习惯穿这种‘逢掖’之衣,成年以后,曾经在我祖先的国家——宋国居住,按照传统,成年人要戴这种‘章甫’之冠,我听说‘君子学问广博、穿戴随俗’,我不知道什么是‘儒服’。”2哀公曰:“敢问儒行?”孔子对曰:“遽数之不能终其物,悉数之,乃留更仆,未可终也。”哀公说:“我冒昧地问一下儒者的行为规范?”孔子回答说:“如果仓促地加以概括,则无法全面描述,如果逐条讲述,
4、则需要很长时间。”3哀公命席,孔子侍曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中,动作慎。其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则如愧,其难进而易退也,粥粥若无能也。其容貌有如此者。哀公宴请孔子,孔子陪坐。孔子说:“儒者确实有些珍馐美味等待他人来享用,但儒者有自己的原则:不通过日以继夜的学习和思考,就不敢回答他人的询问;没有做到忠诚和信实,就不会接受他人的举荐;没有努力践行过自己的原则,就不敢接受聘任。这就是儒者获取社会地位的原则。”“儒者衣冠适中,动作谨慎。推辞重大的利益,如同傲慢一样,仪态威严;推辞小利,则举止夸张,如同内心有愧。
5、招徕他很难,但让他离去很容易。他举止谦卑,不张扬自己的才能。这就是儒者的容貌。”4“儒有居处齐难,其坐起恭敬,言必先信,行必中正。道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和,爱其死以有待也,养其身以有为也。其备豫有如此者。“儒者平日庄重,举止恭敬,言必先信,行必中正。道途之中不与人争险易之利,冬夏不与人争阴阳之所。他们谨慎地对待死亡,因为他们内心有所期待,他们保持健康的身体,希望将来有所作为。这就是儒者为未来做准备的方式。”5“儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地;不祈多积,多文以为富。难得而易禄也,易禄而难畜也。非时不见,不亦难得乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦
6、易禄乎?其近人有如此者。“儒者不以金玉为宝,而以忠信为宝。儒者不祈求土地,道义就是他的土地。儒者不祈求财富,学识就是他的财富。他不容易被招徕,但很容易被器重。他可以被器重,但不能被役使。如果环境不合适,他就不会来,这不就是‘难以招徕’吗?如果不符合道义原则,他就不会服从,这不就是‘不能被役使’吗?即使没有人付给酬劳,他们却已经付出努力,这样不就‘容易被器重’吗?这就是儒者帮人做事的方式。”6“儒有委之以货财,淹之以乐好,见利不亏其义。劫之以众,沮之以兵,见死不更其守。鸷虫攫搏,不程勇者。引重鼎,不程其力,往者不悔,来者不豫,过言不再,流言不极。不断其威,不习其谋。其特立有如此者。
7、“儒者不会为了财货和享乐而放弃道义原则。面对众人的胁迫、武器的恐吓,至死不会放弃自己的坚守。他不必通过与猛禽、野兽搏斗来展现自己的勇敢。他不必通过举起重鼎来显示自己的力量。他所做过的事没有需要后悔的,而对于将要发生的事,都能平静面对。他不会把错误的话说两次,流言在他这里终止。他永远不会放弃自己的尊严,在任何情况下都不会使用权谋。这就是儒者的特立之处。”7“儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。其居处不淫,其饮食不溽,其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。“儒者可
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