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1、,,玉溪师范学院学报第卷年第期,,奋毛粗流。、。一。邵‘,卜‘伦理学研究智慧的神圣性刘余莉编译①中共中央党校哲学部伦理学教研室,北京《幻〔关键词」智慧儒家思想以色列世界观神圣性〔摘要〕本文旨在通过对儒家早期哲学与希伯来早期经典的比较研究,来理解智慧概念的神圣性。问题中图分类号一一一。文献标识码文章编号」一、。,,智慧来自于知识与经验历史与现实的有机结合与应用然而在早期儒家和以色列的传统中智慧不、,。仅仅是从以往经验中获得的传统知识训示和警句并被应用于指导现实生活和行为选择智慧是在人类寻、。求个体社会
2、和精神生活的突破这样的背景中加以理解的这使他们对智慧的理解不可避免地具有神圣性。,,、或精神维度的特征甚至可以说如果缺少对智慧神圣性的全面理解我们对表现在个体道德和政治领域,我们的解释的早期儒家智慧和以色列智慧的解释学理解就失去了坚实的基础也就不能与儒家和以色列世。界观的整体框架相符合、一以神为中心的智慧和以人为中心的智慧。智慧的起源在哪里大概所有的宗教和哲学传统都问及这个问题对这个问题的回答构成了一种独特,以此导致其。,的思考智慧的方式寻求智慧的方式也有所不同在对这个问题的回答上至少有种不同类型的
3、智慧思考方式以神为中心的、以人为中心的和以自然为中心的。,以神为中心的智慧思考认为智慧起源于神圣的存在或力量其中最流行的一种形式就是认为人类智慧。,是上帝或神的启示的结果由于神圣存在的概念不同以神为中心的思考又可以进一步划分为两种类型即相信智慧来自,,于一个叫上帝或其它被认为是独一无二的神的崇高存在物他是全知全能的他的启示就成为我们所说的智慧还有就是认为智慧是来自于诸如天人、尘世的力量和祖先神明或灵魂等集体的力量。一神教,,和多神教的区别在于前者在一种严格的意义上只相信和崇拜惟一至高的上帝并否认除此
4、之外的其它神明的存在而后者则承认和允许崇拜、供奉许多的具有上下等级关系或并列的、一致的或相互冲突的上帝或。神明以人类为中心的智慧思考认为智慧最初来源于人的智力、反思和知识。这样的智慧又可以进一步划分。“”为唯心主义者的人类中心和理性主义者的人类中心唯心主义者相信人天生有万物皆备于我的心通过良好的修养和反省就能发现智慧,因此我们不需要从外在世界或在内在与外在的接触中寻找知识。理性主,,、,义者认为智慧不是我们生而具有的相反人却被赋予了观察反省和思考的能力为了获取智慧也就是关,。于世界和生命的深刻知识我
5、们必须运用这些能力来观察外部的世界以自然为中,。,心的智慧声称智慧就存在于世界本身体现在自然的悄然运行中既然智慧是外在于人的,。“那么人能否掌握自然的奥秘这个问题就产生了对这个问题持肯定立场的人被称为是认识的自然中”,,心因为他们对人类能否与自然达到和谐统一的问题上持积极的态度这种统一是通过人类思维顺从自然与人类运行的法则、从而理解终极智慧而实现的。那些消极地回答这个问题的人相信人不可能拥有终极智一一①〔收稿日期」〔译者简介〕刘余莉一,女,内蒙古赤峰人,博士后、讲师,主要从事西方伦理学研究。说明原文
6、为英文,作者姚新中,现为湖南师范大学特聘教授,英国威尔士大学宗教与伦,·理学教授牛津大学伊安拉姆。塞中心高级研究员溪师范学院学报,“”,,,慧也被统称为非认知的自然中心因为他们相信尽管人可以体验自然观察自然运动的结构和形式但是我们却不能理解其潜在的法则,因为自然的奥秘和隐蔽的原则是远非人类理解力所及的。人的语言和理性对于自然的智慧是乏力的,它们所能做的仅仅是为我们提供一个关于自然的歪曲图像。这种消极的对于“”,,智慧的观点用另一种话说是自然的神秘性其中一种典型的表述出现在早期道家神秘主义的教导中《道
7、“,”。德经》第一章的第一句话就指出道可道非常道显然,以色列的智慧属于神学的传统,但是早期的以色列思想很可能不像后来的犹太教一样是排他的一。神教即以色列思想不是排他的一神教尽管十诫中的前六诫都奠定在以色列人仅仅膜拜他们的惟一上,“帝耶和华的要求的基础上尽管学者们也已证明从公元前九世纪以色列人开始把耶和华从其它神中区别开来”‘,,,我们仍然可以从各种智慧文献的段落中看到上帝或耶和华不是惟一的精神存在其它的神或上帝对于智慧的形成仍起到一定的作用。这些段落可能来自于更早期的出处,或者被当时在中东流行的多神
8、教所影响。例如,据记载耶和华曾主持众神组成的神圣议会,这些神向他汇报和建议策略,赞扬他也为他所,一。,,评价约伯记在我们所考察的部分文本中智慧被描述或强调为一位女神或智慧女士她可。,,,能反映了生殖女神崇拜的影响然而大部分学者认为智慧女神仅仅是耶和华至高权力的隐喻或者是智。慧神圣性的一种表现她不能被看作是与耶和华本身相并列的另一个独立的神在几乎所有智慧文献中都,、。,流行一个观点认为智慧来自于并且仅仅来自于耶和华向人类显露自己的那一时刻在这种意义上说在,。“解决智慧的
