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1、2009年第3期东北师大学报(哲学社会科学版)No132009总第239期JournalofNortheastNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciences)SumNo1239【欧美文学研究】20世纪末以来欧美文学与基督教文化新形态刘建军(东北师范大学文学院,吉林长春130024)[摘要]20世纪末以来基督教文化与文学批评领域所体现出来的精神追求的一致性,都是基于一定的社会存在而发出的精神渴望。一方面人与上帝成为一种紧密联系在一起的“在场的关系结构”,基督教试图成为一种平等的对话机
2、制平台和满足人类共有价值的信仰体系;另一个方面文学领域强调的主客平衡的新思维及其实践活动。这二者共同规定了西方文学的新形态。[关键词]基督教文化;西方文学;新形态[中图分类号]I109.5[文献标识码]A[文章编号]1001-6201(2009)03-0155-07一20世纪末西方的基督教文化内涵已经发生了重大的变化,原有的认识论意义上的“上帝”已经成为价值论意义上的“世界伦理”;今天的基督教文化所主张的“救赎”的途径已经成为“交流、宽容和尊重”;而今天基督教的“信仰”内涵则演变成对“普世价值”的信仰。这样,基督教文化的后
3、现代形态就一方面顺应了当今人类文化的发展趋势,另一方面也从根本上破解了传统基督教所建立的逻格斯中心主义以及二元对立的思维模式。在这种对基督教的新的阐释中,人和上帝成为一种紧密联系在一起的“在场的关系结构”,成为一种平等的对话机制和满足人类共有价值的信仰体系。这是当今西方基督教文化的新形态。这样,就可以解释很多西方文坛的矛盾现象。我们知道,20世纪下半叶和本世纪初的很多西方作家已经不再是基督教的信徒,甚至那些声明自己还信奉基督教的作家,也和以前的作家有着明显的不同。他们进行创作的时候,并非要宣传基督教“原教旨主义”式的宗教感
4、情,而是当代人类的共有价值。正是“宗教中某些永恒的东西,注定要比所有宗教思想作为其外壳而相继采用的特定的宗教符号存续得更为长久。任何社会都会感到,它有必要按时定期地强化和确认集体情感和集体意识,只有这种情感和[1]意识才能使社会获得其统一性和人格性。”所以,尽管今天很多作家的创作虽然不再采用基督教题材,也不是要表达基督教思想感情,但却显示出与基督教文化价值取向有着非常密切的一致性,这就是宗教世俗化在文学艺术上的反映。从这个意义上说,基督教文化的世俗化过程不仅仅只是来自基督教本身,[收稿日期]2009-03-02[基金项目]
5、教育部哲学社会科学重点研究基地重大项目《基督教的现代进程与西方历史文化发展》[06JJD770007]。[作者简介]刘建军(1955-),男,内蒙古开鲁人。东北师范大学文学院教授,博士生导师;教育部哲学社会科学重点研究基地东北师范大学世界文明史研究中心兼职研究员。·155·至少在文学领域作家们的价值选择也推动了这个过程的进行。对此,P·黑尔特林指出“:我羞于说自己是一个虔诚的基督教徒。我不相信那种以虔信自诩的人。⋯⋯怀疑确实每分每秒都存在于信仰之中,这才使人走向信仰。然而,在倾于信仰和离弃信仰的这种交互作用中,却存在着能承
6、受种种对立、能给人支撑的形象和话语。对我而言,这一形象就是耶稣,这些话语就是他的登山宝训。耶稣勾画了一个[2]130‘人类共同生活的典范’,亦是对一个和睦的共同生活的呼吁和激励。”L·林泽尔更深刻地谈到“:肯定没有基督教的上帝!有上帝,有基督教的上帝概念,有佛教的上帝概念。但我们所有的人都不知道上[2]88帝是什么,或者上帝是谁。⋯⋯人们从一些截然不同的认识来源得知上帝是谁。”她还说“:对我来说,事情往往要简单一些,耶稣基督同官方的基督教没多少关系。比如在某些地方,虽然那里并没有官方的基督教,但人们却信奉救世主。人们并不知
7、道谁是救世主,可是他们却热爱救世主。他们问我,如果说一个西方人没有基本的政治意识形态,没有伟大领袖的形象作为榜样,那他到底把什么东西作为主导思想呢?我的回答是:我们有一个叫基督的形象。⋯⋯上帝就是伟大的同情,它聚合一切,以免再滥用‘爱’这个字眼。我也会说,上帝就是爱,爱就是上帝。非常具体地说:人到底在哪儿听悉上帝存在呢?我可以说,只要我爱什么或者爱谁,往往同时也就有第三者在那儿。这时可以感觉到一种‘更大的维度’。我把这种‘更大的维度’称为上帝。在耶稣身上交汇着人性与神性。因此对我来说,上帝就是普遍[2]89同情的体现。”其
8、实当前西方基督教这一“新上帝”意识的出现,也是与当前的文化全球化问题紧密联系在一起的。全球化或国际化是多元文化之间的对话,这就需要我们既承认不同文化之间的差别,同时又必须寻找每种具体文化形态中都包含的共有的理性价值之核以便成为人类共同遵从的理想。这样,文化的全球化就是承认差别并特别重视不同文化之间和谐联
