佛学的智慧与慈悲

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1、佛学的智慧与慈悲清华大学科学技术与社会研究所蒋劲松jiangjingsong999@yahoo.com.cnhttp://www.sciencenet.cn/u/jiangjinsong/1佛学的智慧与慈悲佛学的性质佛学的基本原则：缘起性空缘起与慈悲性空与智慧见地与修行2佛学的性质佛学vs.哲学：反思、批判、颠覆常识、系统思考验证与思辨佛学vs.科学:经验验证亲证与实证佛学vs.宗教:人生终极目标的追求缘起性与绝对性3缘起性空佛学与其他学说的根本区别：三法印（四法印）（大乘一实相印：实相无相）诸行无常（诸受是

2、苦）诸法无我涅槃寂静诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。4缘起性空所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。5１果从因生缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从

3、因生”的理则。6２相由缘现“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。7３事待理成宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。8４多从一有在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；

4、但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。9５有依空立世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有。只有具有空性，事物才有可能生灭变化，才有可能与其他事物发生作用，产生联系，事物才有可能存在。因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般若心经》云：“色即是空,空即是

5、色。”龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。10６佛是人成佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂麈去垢，开头佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗密多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。11诸行无常－－惜缘的人生诸行无常，指出我们人生都是变化不居的，

6、有生必有灭，一切的快乐与痛苦都在不断地变化，都不是一得永得而可以悠久的。正是这样，我们人生才充满希望，我们人生才应该珍惜。12人身难得《大毗婆沙论》卷一七二，人道有三事胜于天道：一、梵行胜，人能尊重真理－－法，尊重自己，尊重世间的法制公意，具有道德的向上心，有能息除烦恼众恶的动力。二、忆念胜，人能从经验的记忆中，启发抉择、量度等慧力，能设法解决问题。不但有世俗智，相对的改善环境、身心，而且有更高的智慧，探求人生的秘奥，到达彻底的解脱。三、勇猛胜，人能忍受极大的苦难，为了达到某一目的，牺牲在所不惜，非达到目的不

7、可。13人身难得所以，诸佛出人间成佛，人生又是如此优胜，所以珍惜生命，对于我们每一个人是对自己的尊重。生命本身亦是无常，若不修行、作善，可能将失去人身，这对已经遇到佛法的人来说，都是辜负自己的生命。14诸行无常——洒脱的人生生活中的我们会经常碰到得与失，没有智慧的人便会对得失耿耿于怀，当我们的生活得到一些利益时，便马上欣然色喜；万一利益被别人夺去了，我们就懊恼伤心。由于我们不能解决得与失的问题，使我们生活在患得患失之中。15诸行无常——洒脱的人生无常的智慧观教我们要以平常心来对待得失，因为得与失都在无常变化中

8、。得到的东西也不必欣喜若狂，有一天总会失去的，只是时间的问题；失去的事物并不一定是坏事，首先有一天它总会失去的，说不定哪天又会得到它，有时会因为失去它，从而得到更大的利益。16诸法无我——缘起慈悲的人生诸法之所以是无我，因为诸法都是由因缘和合而生，都是由各种因素和条件组成，所以没有常住性、独存性、实有性，所以诸法是平等的空寂，也就是无我。所以无我的人生要求我们每一个人都具有同体大悲的心，能从无我的慧