彭际清《一行居集》

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1、印光大师赞《一行居集》、析《禅宗秘密了义经》其一孟由将《一行居集》寄来，见其字迹过细，不受久刷。此京中刻经处未能虑及者。明书册藏，刻得甚粗。现今版小，不能照彼。然亦当如南京扬州款式。祈寄信经理人，说其所以。令一副板多印几千，其利益大矣。《一行居集》，若文若理，通通皆好。唯《禅宗秘密了义经跋》，为醍醐中含有毒味之作。此经出于乩坛。其文悉取华严、法华、楞严、圆觉之成文，并六祖坛经，及合会禅净语录中文。大通家看之固有益，不具眼者，谓此经乩坛中出，金口亲宣。由兹遂谓乩坛中经，皆是佛经。古有闭目诵出之经，皆不流通者，恐其

2、肇杜撰之端耳。大明仁孝皇后梦感经，其义理利益，皆不思议。而灵峰老人《阅藏知津》，目为疑伪。清藏，初亦刻入，高宗后又撤去，以防伪滥。二林见地甚高，何以虑不及此。法雨先亦有一本（《禅宗秘密了义经》），（光）烧之以杜祸胎耳。《印光大师文钞卷二·与徐蔚如居士书四》其二《一行居集》，其刻字迹过细，少刷数千部。此蔚如诸人不仔细体贴处。其校对颇精细，不见错讹。其书诚为净宗之一大护卫。然亦有令人受病之处，今不得不为汝说，余人当从略耳。二林居士最信扶乩，所录乩语，实皆与教吻合。若肯依之而行，自能得大利益。然彼一时也，此一时也。倘

3、执著乩语皆悉与教吻合，皆悉可依从。必有从乩违教之失。乩中多系灵鬼，绝少真仙；纵是真仙，岂能超于诸佛诸祖之上？切不可以二林居士尚信乩、吾人何敢不信，则错之多多矣。内有《禅宗秘密了义经跋》，谓为的系佛说。此二林之差别智未开，而启后人滥漫杜撰之端也。此经，法雨先亦有一本，（光）曾看一过，其语实无过咎。但是摘取《楞严》、《华严》、《圆觉》、《金刚》等经，及《六祖坛经》，并净宗合会禅净二宗之语句以凑成之。通家看之固有益，不通家以此准一切乩语则误。（光）因烧之，以灭祸胎。二林为之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊

4、之无穷。将有以邪说作正教，皆此一跋倡导之也。若印光刻此书，断不刻此一跋。流通佛法，大非细故，岂可不慎之于始哉？！190尔我世外人，何须贺节贺岁。阳历过年，何亦送片相贺，岂非无事生事。即尧历过年，亦不须贺。此世谛人情之俗套，如有因缘，随便提句亦可。特为贺岁数千里转致一片，则不如息心省事为妙矣。（《印光大师文钞·复永嘉某居士书七》）按：《一行居集》，清彭绍升文集也。绍升，法名际清，字允初，一字尺木，又号二林居士。苏州长洲人。幼聪颖，十六为诸生，乾隆中，成进士。后学佛，自号知归子。力弘净土，著述颇多。清嘉庆元年（17

5、96年）正月二十，作偈，西向趺坐，念佛往生西方净土。年五十七。　“一行居集”中，“西方确指后叙”云：“近世飞鸞之化行，三教圣贤，往往随方应感，弘法度人，是皆出于不得已之心；读其书，知其言，决不可以伪为者，亦断之于理而已矣”。又云：“飞鸞之化，与现身说法何异”？（见《一行居集》卷三）读此可知二林居士信扶乩之一斑。　《禅宗秘密了义经跋》(见一行居集卷二），原题“书重刻禅宗秘密修证了义经后”。计七百三十六字。文中有云：“永命、孚佑两真人，以儒僊入道，往来人天”。又云：“箕书笔箓，多为僊灵神鬼所凭依；其上者、或阐洙泗之

6、微言，或发函关之秘藏；至若西来大意，罕有闻焉。”又云：“此经指示正修，抉剔禅弊，多敲骨吸髓之谈，非金口亲宣，决难假托”。此谓“的系佛说”。《一行居集》共八卷，清彭绍升著。彭绍升，字允初，号尺木，别号知归子。法名际清。因刘遗民、高忠宪二公往来修学之地，皆名东林，故题其居曰“二林”，自号二林居士。居士治古文，言有物而文有则，熟于本朝掌故，所述事状，信而有征，卓然可传于后世。论学之文，精心密意，纪律森然，汇为二十有四卷，名《二林居集》。居士谈内典之作，亦择言尔雅，不涉语录陋习，字字从性海中流出，发挥净土之精义最多，为

7、佛门之大著作。汇为八卷，名《一行居集》。【版本資訊】：[清]彭紹升。一行居集。臺北市：新文豐，1973初版。ISN957-17-1833-5电子版录入：huidou(台湾学者)190关于彭際清（huidou）碩論（硕士论文）研究明末天台宗的傳燈大師，才知道明清佛教文獻之缺乏。雖然有大正藏、續藏等，但那主要都是明末清初以前的，真正要了解明末清初到晚清的佛教发展概況，佛教經典文獻极少，相關佛教人物文獻更少。　博論（博士论文）主要研究彭際清，打算把他的《一行居集》全文key出來，因為清代的佛教文獻太少了，應當盡點綿薄

8、之力。　　有師兄問我怎麼不再研究某某祖師，會問這個問題的人，大概觀念一直認為佛教要由出家眾來領導吧！這個觀念固然不錯，可是當整個政治對出家人進行某種程度的迫害時，優秀的在家眾不一定會出家的。彭際清就是一例。當時乾隆時代認為出家眾遊手好閒，要逼迫他們去耕種。彭際清的父親及祖父都是狀元，他自己十八歲與哥哥一起中進士，但放棄官仕，一心修行净土。這樣的人出家如果只是去耕種，未免浪费人才吧！反而