焦家与建文帝失位避难传说

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1、说南京破城时，建文帝见大势已去，正欲自尽，“少临王钺进曰：昔高帝(朱元璋)升遐时，有遗箧，曰：临大难，当发。谨收藏奉先殿之左。群臣齐言：‘急出之!’俄而舁一红箧至，四周俱固以铁，二锁亦灌铁。帝见而大恸，命急举火焚大内……程济碎箧，得度牒三张：一名应文，一名应能，一名应贤。驾裟、帽鞋，剃度刀俱备，白金十锭。”并称到鬼门有神乐观道士乘舟来接。于是建文帝急忙穿上驾裟，程济为他祝发后，君臣一行由地道而出，至鬼门，“而一舟舣岸，为神乐观道士王升。见帝，叩头称万岁曰：‘臣固知陛下之来也，畴者高皇帝见梦，令臣至此耳!”“自后滇、黔、巴蜀间，相传有帝为僧往来迹。”踪迹来去，凡数千里。并经数

2、百年的争论和当代史家的考证，以为上述故事经不住推敲，为后人编造，然窃以为，建文帝如何出亡已不重要，当紧的是，建文帝的确已出亡为僧，流落西南，而且的确到过贵州，隐居在今百花湖畔的中十村。　　清释圆鼎《滇释记》云：“应文大师，俗谓文和尚，明太祖长孙……历游吴、楚、黔、粤、入滇居永昌白龙山。”《建文年谱》也说，建文帝出亡为僧后，“大抵以滇南为堂奥，以黔蜀为门庭。”又据今学者王路平所著《贵州佛教史》说：“建文帝削发为僧，由南京逃至黔中，至黑羊箐(今贵阳)过太子桥(桥因建文帝而名)。游至白云山居住，复入滇中昆明永宁寺，后至广西全州。”《明史记事本末》·《建文逊国》记载，明初建文帝遁迹

3、黔中，“至贵州金竺(今贵阳)长官司罗永庵堂题诗壁间”二首。诗一：“风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。”诗二：“阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。南来瘴冷千层回，北望天门万里遥。款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。百官此时知何处?唯有群鸟早晚期。”诗中慨叹着他的流亡生活，满是凄凉和无奈。又据贵州地方志记载，今贵州长顺之白云山，平坝之高峰山，安顺之飞虹山，清镇之凉伞洞、玩易堂、云峰山、百花湖之灵永寺等，均有建文帝居住过的遗迹。这种种史料和考证足以表明，建文帝入黔为僧应是可以肯定的。就如今学者

4、王路平在《贵州佛教史》中断言：“建文帝确实削发为僧，流亡西南诸省。其间曾在黔中开山建寺，其离黔后，所建所住之山寺，皆多成为黔中佛教名山大刹……”王君所言极是，即令是蒙难的落魄天子，百姓仍视他为上尊，他踪迹所留之地，便有芸芸众生趋之若骛，建庙立碑，这自然是情理之中的事了。　　那么灵永寺，便是为纪念建文帝“避难此间”于明初建于中十村的。寺庙座落在山腰，占地约二百平方米，“此间”原先峰峦叠障，森林茂密，寺前流一湾清溪，又少有人迹，确是个隐居躲避的所在。然窃以为，建文帝出亡为僧流落西南，在贵州时选了清镇一带避难隐居，恐怕还有一个至关紧要的原因。山高水险路遥道艰，朱棣追兵不易到此自不

5、必说，更主要的是，洪武十五年(1382年)朱元璋派傅友德、沐英平定了云南东川、茫部等地叛乱的同时，也解决了贵州的问题。朱元璋为巩固对云南的统治，使贵州到云南的驿道畅通，提防水西叛乱，明洪武二十三年(139Q年)，便设贵州宣慰司地置威清卫(今清镇城关镇)，指挥使司，令平云南叛乱屡建战功的焦琴任威清指挥。而焦琴曾是朱元璋的警卫，洪武十九年封为武德将军，次年又授明威将军，是朱元璋的心腹之臣，其卫抚职位又系世袭，可世代相传。传闻朱元璋苦心设卫并亲自安排心腹之臣世代镇守，就是为了以后朱家有落难的子孙有个容身的去处。建文元年(1399年)十月，焦琴病逝后，其子焦桐继任其职。因受宠于朱元

6、璋和建文帝，其忠诚可以想见。事实也是如此，为了护驾，焦桐遂辞官出家,1407年在当地茅坡寺出家成了当地有名的铁梅和尚。而且，留守在这里的军队，均对朱棣篡位十分愤慨。那么，建文帝隐居在中十村，即令被发现，也不致受到非难，相对就安全了许多，便可以在此修身养性。事实也是如此。中十原是明朝在此屯田戍边军队的番号，有军队屯垦，建文帝在此不但安然无恙，又顺利从这里走出到达云南，还留下很多他在中十村灵永寺隐居避难时的故事来，让人津津有味去流传。至今,在百花湖周边地带,还流传着“老道洞中讲学忙，李姓门额福字扬；五显庙里香火旺，中七朝拜观音堂。茅棚寺庙铁梅藏，儒佛两教德宣扬；中九屯粮有主帅，

7、建文隐居中十寨。”的民谣。铁梅所书的石碑，上书：前有高山，后有峻岭；旷宇天开，良田万顷。百花湖畔现今尚存明清间修建的回龙寺、茅坡寺、洪武庙、黑神庙、观音庙、灵永寺等古寺庙，及古营盘、古塔、古桥和摩岩石刻，虽经岁月侵蚀和人为破坏，现已破败不堪面目全非，但人们依然可以从这些古建筑遗址及残碑，去探寻历史，追记当年昌盛景象。　　传说今百花湖畔一个叫茶饭寨的寨名，便是建文帝当年所赐。又说，原先猫跳河上有桥，一日建文帝到得河边欲过河，但桥已断许久，无法到对岸。情急之下，便在河边捡了一把鹅卵石向河中抛去，瞬间，抛入河中的卵石便变