南京牛首山弘觉寺塔及其地宫出土文物综述

《南京牛首山弘觉寺塔及其地宫出土文物综述》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、!"文物研究南京牛首山弘觉寺塔及其地宫出土文物综述李蔚然&南京市博物馆江苏南京!$"")!(23456789:;<3=;94>98?368?;4@;8A69BCDE3FC?7B;C78CG7;E3DH6;4=7E79<4C3C?7D36EC?3ED9DC?G7;E3DI?74

2、9O;<3=;A;87F74CN6BC6E;BE7B9N8Q94<=G4;8CG内容提要牛首山弘觉寺塔的建筑年代创议于宣德末年，落成于正统四年或五年。其地宫鎏金铜塔所刻“御用监太监李福善施奉”文字中之李福善其人既非和尚，更非郑和。关键词弘觉寺塔地宫文物明代中图分类法./+/0,文献标识码1弘觉寺为牛首山大刹，本名佛窟寺。因山下有第六层塔内门额上下和四壁，留有不少游人题记，洞深邃，传为辟支佛出所，故名仙窟，梁天监中建题者有僧道、军人、商贾，也有城市居民。最早题记寺于山上，号佛窟寺。唐贞观间，法融讲禅于此，为为正统五年&$))"年(，最晚为乾隆三十二年南宗第一法派

3、，名牛首宗。南唐后主改佛窟寺曰弘&$+,,年(，这些题记对研究建塔年代和内部损毁觉寺，宋太平兴国改名崇教寺，明初仍为佛窟寺，时间，具有重要作用。正统中敕赐弘觉寺，清因之。塔因寺而得名，故称近读《南京牛首山弘觉寺塔地宫初探》一文弘觉寺塔，位于牛首山东峰原藏经殿后，七级八&以下称《初探》，见《东南文化》$’’,年第!期(，面，高约!%米。塔外转角用特烧圆形砖砌有砖柱，从文章内容分析，有些地方不能令人信服，兹提出柱头用砖叠涩砌有腰檐，塔的下层设壶门一，其他个人认识，供参考研究。三面皆为假门，自第二层至第六层，每层设壶门和在《初探》弘觉寺塔的历史沿革中，说“明洪武假门

4、各二，上下层壶门和假门相互错开，塔顶覆钵间称佛窟寺，后在东峰的西麓建弘觉寺塔”，这就和相轮无存。塔内四壁和门额用石灰粉涮，灰中因意味着塔乃洪武时所建。其后又说“宣德八年有纸筋稍带黄色，厚约"*%毫米左右。自第二层至&$)--年(本官到南京公干，为见本寺荒废，自备收稿日期!""!#"$#$%作者简介李蔚然&$’!’年生(，男，安徽太和人，南京市博物馆，研究员。《东南文化》#$$#年第%期总第"&"期!"木料砖瓦、倩工起盖，佛殿山门廊庑及宝塔#座。”人，这难道不是十分明显的问题吗’必须指出，不这里又说塔系宣德八年所建，此塔究竟是洪武还论是阮昔也好，金濂也好，他们都

5、是正统以后的是宣德所建，《初探》都不能肯定。人。特别是秣陵人盛世泰，已经晚至万历，可以看《初探》认为永乐元年!"#$%年&姚广孝仍称出《初探》引用资料，实为随其所需，寻章摘句，并道衍，只是一个普通和尚，并未更名，其题记《佛说非原文，可信程度是要打问号的。《初探》引《明史》摩利支天经》云“今菩萨戒弟子郑和，法名福善”，“成祖尝云：‘朕一遵太祖训：无御宝、文书，即一军这是证明郑和即李福善的出处，曾在姚广孝的引一民，中官!应指太监&不得调拨。’有私役应天工荐下皈依佛教，成为佛教徒，向谁引荐，是个人，是匠者，立命锦衣逮治。”此疑乃根据洪武十七年所寺庙’"、郑和名字如果

6、出现在道衍题记中还有情铸铁牌而定)(*，作为太祖后裔、成祖的子孙宣德皇可说，而出现《佛说摩利支天经》中，则是一件怪帝是要绝对遵守“先皇”遗训的。从一国之君的角度事。经典乃和尚必修课题，郑和既入佛经，说明在分析，绝不会偷偷摸摸命阮昔借“公干”之名，行修"#$%年前已经成佛，并非一般凡夫俗子，但不知寺建塔之实，如果是阮昔个人所为，难道就不怕“锦郑和何时涅般、何时成佛’(、皈依佛教、信举佛教衣逮治”吗’其实内官监的职责主要是掌管“十作”、绝不等于就是和尚。梁武帝萧衍不但行奉佛教、皈“妆奁”及“国家管造宫室、陵墓”。而对“郑和之死秘依佛教，且数次至同泰寺舍身，又有谁说

7、他是和尚而不宣”，只不过是《初探》作者个人猜测而已。呢’%、在明代初年做和尚并非易事，《明史》记载《明史》记载明代宦官有“司礼”、“内官”、“御“僧录司、左右善世二人、正六品”，“洪武五年给僧用”、“司设”、“御马”、“神宫”、“尚膳”、“尚宝”、“印道度牒”，“十五年始置僧录”，“僧凡三等，曰禅、曰绶”、“直殿”、“尚衣”、“都知”十二监，每监各一员，讲、曰教”，“令天下僧道赴京考试给牒，不通经典正四品，无守备太监。《明史》记载，郑和于洪熙元者黜之”)"*。郑和是否经过考试，是否持有度牒，是年二月“仁宗命和以下番诸军!即下西洋军，共“禅”、是“讲”、是“教”

8、’姑且置之不论，而仅凭道衍(+,$$余