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1、宁夏大学学报(人文社会科学版)第27卷2005年第2期(总第125期)宗族及性詈语的文化阐释王燕(哈尔滨学院中文系,黑龙江哈尔滨150080)摘要:詈语是各民族语言普遍存在的言语现象,汉族詈语中宗族和性的詈骂彰显出汉民族强烈的宗族和血统的父权观念及其意志,透视詈语可以把握汉文化的价值核心,找到独特的汉族文明生态形成的原因。关键词:宗族;詈语;话语权力;文化阐释中图分类号:H0-05文献标志码:A文章编号:1001-5744(2005)02-0037-03萨丕尔说:一种文明的文化模型网络正是在表达这种文文明是约定俗
2、成的社会规范,但并不是自然形成的,而明的语言中编成了细目。汉语编织了华夏文明,并以其巨是被建构出来的。权力总是社会规范的叙述者,权力通过语大深厚的表意功能将五千年灿烂的文化一网打尽。如果说言来叙述,并把“他”的权力意志写进语言,将“他”的好恶写汉语林林总总形形色色的言语类型是汉民族文化模型网络进语言,把“他”的秩序写进语言。所谓人际文明,就是权力的一个又一个细目的话,那么,在这些细目中,詈语又编织了安插在语言中的“看守”和“保安”,当然权力也早已把“他”什么呢?如果透过这些细目可以洞见一个文明的堂奥的话,自己安排
3、在线性的语言里了。以“他”作为第一默认的表达那么詈语,我们从中又能窥见什么呢?与书写充斥在所有父权制的语言中。故事是叙述者的故事,詈语,粗话脏话骂人话者也。骂人话登不得大雅之堂,历史是史官的历史,文明是权力的文明,话语既为权力役使,向为泼皮无赖陋夫悍妇行径,素被文明人所诟病所不齿所规又为权力的话语。于是,话语成为权力。权力的更迭和瓦避。但是,它真的不文明吗?让我们去“骚扰”一下汉族人有解,也意味着文明的变迁和崩溃。关宗族、性的詈语,看它“谜一般的密度”里埋藏了怎样的权力意味着话语的权力,即说的权力及说的效果。谁可
4、[1]“初始话语”。以说或谁不可以说,可以说什么或不可以说什么,可以怎样说或不可以怎样说,谁说的或谁没有说,等等,其实都源于对一话语权的信赖以及由此而生的求证癖。所谓权威,端赖话语文明作形容词是个相对后移的概念,自有其历史语境。权的归属与默认。在此意义上,一切权力的较量争夺对峙都新文明总会对旧文明说,你不够文明。新文明有自己后来居是关涉话语权的战争。拥有话语权,就意味掌握着表述思想上的优越感。传承下来的骂人话写满了逝去的文明,并充满传达意志的权力。认同与尊崇、恐惧与坚守、亵渎与冒犯、气愤与悲壮的情感与二态度。詈语
5、以其最“不文明”的方式,气咻咻地捍卫着文明捍卫着传统捍卫着价值。詈语是文明的卫道士,一切违背既有权力在话语里规定了文明,汉民族的詈语里又藏着些什文明的言行都会受到唾骂。么样的文明样本呢?詈骂中有一个先在的预设观念,即大众汉民族的詈语是中国社会意识形态的一面镜子,汉民族认可的民族文化习惯,公认的社会行为模式,也就是所谓的的清规戒律都反映在里面。文明在可以做与不可以做之间,文明。詈骂以此作为原则,其直接目的或功能是泄愤和攻而以不可以来得更明显,边界或外延更清楚;文明在这么做击。攻击当然要择其要害,泄愤亦当寻其痛处。詈
6、骂又是大与那么做之间,规矩重重。圣人们的“非礼勿⋯⋯”伙同王道张旗鼓的行为,也求引起共鸣,因此所选择的骂点当然也是自上而下地训导教化,骂语则以集体无意识的漫骂自下而上被骂者和社会所看重的东西。什么是汉民族的文明命脉与应和,在市井阡陌间慑人地咆哮,以撒野的方式叫喊着在人要害?什么是汉文化的价值痛处与珍爱?考察发现,在汉族[3]间传布着文明。詈语里,关于宗族与性的詈骂十分显赫。詈骂的行为尊奉着某种信念体系。福柯说:“思想存在(一)由家族观念促生关于祖先、后嗣、长幼尊卑的詈语于话语的体系和结构之上。它经常被隐藏起来了,
7、但却为日1.从祖先崇拜观念逆生出对他人祖先的咒骂。例如:[2]常的行为提供了动力。”作为话语和结构,詈语里隐藏着怎掘祖坟、砸牌位、祖宗造孽、祖上不积德、祖坟不冒烟⋯⋯样的信念和文明?这套文明又怎样驱动人类的言行,包括詈“要攻击高门大族的坚固的旧堡垒,却去瞄准他的血统,[4]骂行为呢?在战略上,真可谓奇谲了。”其互文语境为光宗耀祖,树碑收稿日期:2005-01-03作者简介:王燕(1962-),女,黑龙江哈尔滨人,哈尔滨学院中文系副教授,文学硕士,主要从事语言理论及运用研究。—37—立传,门当户对,飞黄腾达,这是汉
8、人世世代代的追求。“发说;我们说它不好,我们却不得不使用它;一个罗网,一个悖达了”也好,“阔”也好;“人过留名”也罢,“留取丹心照汗青”论;默认着反对,接受着抗拒。多么尴尬的窘境!也罢,都逃不脱利与名的渊薮。因此,富贵不返、锦衣夜行也(二)从属于家族詈语的性詈语就显得不可理喻。穷鬼穷光蛋,穷竟至于遭骂,端赖富成为关于性的骂语,以骂女人为多为重。也缘于保障家族利价值风向标的
