改古柏岩圣母庙序

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1、古柏岩圣母庙序田禹甸匹妇[1]而灵，承一方遗骸而庙食[2]百世。是必励清风于矅质[3]，生不虚生；普福荫于潜灵[4]，逝不空逝。古今所传不诬也。圣母原委，备载庙璧石碣。祀仙骨于兹者，已近七百年，诚非偶然矣。窃惟情欲罔介乎容仪[5]，燕私[6]不形于动静[7]。凝神[8]贞形[9]化道[10]，自有圆成[11]之期。夫岂必弃室辟谷[12]始克存想[13]固形[14]哉？忆昔，王阳明尝游佛寺，一门扃封甚密，固请寺僧启之。见龛中坐一僧，若如生，酷肖已，怅然[15]久之，曰：此吾之前身也，建塔以瘗[16]而去。则圣母之精灵[17]，安知非檀越[18]三母[19]作母仪，女垂女范，造福大千乎！已未

2、夏，水谷、口庄某等[20]，协董修葺，倚洞凿石基，据岩起飞阁。延袤窈窱，诚上界之仙府也。功竣，属序于予。谨寓言于篆镌庶仿佛乎静妙[21]。其辞曰：玄黄判质，情尘飞翔。皇矣圣母，火宅晨凉。母女脉契，果证言忘。端坐而化，顶上圆光。上乘福惠，来瘗岩半。崖谷共清，风泉相涣。皋川梁余，祥光远灿。慧眼临睨，无霜雹暵。眷言灵宇，重葺峥嵘。翚飞丹刻，离立雕甍。倚洞荫柏，列坐瑶琼。山不在高，有仙则名。作者简介：田禹甸,岁贡，其他不详。注释：【1】匹妇：古代指平民妇女。【2】庙食：谓死后立庙，受人奉祀，享受祭飨。【3】曜质：光辉闪耀的品质。【4】潜灵：幽魂。【5】容仪：容貌。【6】燕私：泛指宴饮。【7】动静

3、：此处偏指行动；动作；举止。【8】凝神：聚精会神。【9】贞形：此处疑为“贞行”。行为贞洁；贞洁的操行。明宋濂《处州教授吴君妻丘氏孟贞墓铭》：“始成童，辄哭父，佐诸兄奉母尽孝，以刘向《列女传》自随，指贞行者曰：‘期无媿此可矣！’”清唐孙华《常熟张节母》诗：“东南山水秀，绰约多名姝，容华但自矜，贞行罕不渝。”【10】化道：谓受道的教化，彻悟于道。【11】圆成：佛教语。成就圆满。后转指现成自然。【12】辟谷：谓不食五谷。道教的一种修炼术。辟谷时，仍食药物，并须兼做导引等工夫。【13】存想：思忖、思量。【14】固形：佛家语，使肉身长生。此处译为坐化。【15】怅然：因不如意而感到不痛快。【16】瘞

4、（yì）：掩埋，埋葬【17】精灵：灵魂。【18】檀越：梵语音译。施主。【19】三母：指周代三位贤母。汉刘向《列女传·周室三母》：“三母者，太姜、太任、太姒。”《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“有虞二妃，周室三母，修行佐德，思不踰閾。”李贤注：“三母，谓后稷母姜嫄，文王母大任，武王母大姒也。”【20】某等：我等，我们。【21】静妙：原是佛学词语，指寂静微妙的境界。中国传统书法追求的境界与此有相通之处，所以常见一些书法家写这两个字。译文：一介妇人而奉为神灵，以一具遗骸而享百年祭祀。如此供奉，她必定是生前砥砺自己高洁的品质，生不虚生；死后还能给人带来福音，死不虚逝。古往今来所流传的话是不假的

5、。圣母这件事的始末，都完备地记载在寺庙的墙壁、石碑的上面。在此，祭祀她的超凡的气质，已经差不多七百年，这实在不是偶然的呀。我个人认为不把情欲系在心上并在仪表中显露出来，也不把宴乐私情在举止言谈中表现出，专心一意，坚守节操，受道的教化，自然会有成就圆满的时候。难道非得抛弃家室，不食五谷才能够存想坐化吗？想到过去，王阳明曾经游玩到了一佛寺，看见大门用门闩关闭得很严密，感到奇怪，就坚持请求寺中的僧人打开那门。进门看见神龛中端坐着一位僧人，就好像是活着的，相貌像极了自己，他茫然了很久。于是说道：“这是我的前身”，于是建造佛塔用来掩埋神像然后就离开了。那么，由此说来，圣母的灵魂，怎知不是把三位贤母

6、作为女性的仪范，为女子做示范，来造福大千世界呢？已未夏天，来自水峪、口庄村等几人，协助督查修缮事宜。在靠着山洞处的岩石上打凿根基，依据山岩的样子建起飞阁。从远处看，古柏岩南北间距离很是幽长，实在像是仙人之府邸。工程竣工，他们托付我为之写序。我郑重地把自己的想说的话篆刻到石碑之上，或许也达到寂静微妙的境界吧。序文如下：玄黄判质，情尘飞翔。皇矣圣母。火宅晨凉。母女脉契，果证言忘。端坐而化，顶上圆光。上乘福惠，来瘞岩半。崖谷共清，风泉相涣。皋川梁余，祥光远灿。慧眼临睨，无霜雹暵。眷言灵宇，重葺峥嵘。翚飞丹刻，离立雕甍。倚洞荫柏，列坐瑶琼。山不在高，有仙则名。吴海芳译注