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1、中国的叙述智慧李洁非,自然地要拿古希腊的文学与同时期中国先秦叙述是人类的一种普遍艺术活动正象,我们所知道的,这种活动通过语言得以现实文学作一番比较结果发现在先秦文学中,子匕。主要由抒情风格的短诗构成的《诗经》居于典,范地位,较后的》于是叙述艺术的可能性便具体地包《离骚尽管篇幅变长但仍然,,“”含在特定的语言现实当中而我们所说的语属于抒情诗类型而这种诗骚传统似乎又言现实,首在以后漫长的历史上永久地作为文学正统存先又是一个文化意义上的民族现。,、实在着这同希腊一欧洲文学由神话而史诗由于民族文化这一前提,正如中国的诗再由史诗而悲剧的重叙事和摹仿的传统恰好,。,,体文学在许多方面均不同于别
2、国一样中国形成鲜明的对比于是从这里一些人得,,,,当然从历史上考虑这里的所指只限于汉到两个判断一是相信在中国文学传统里民族意义上的中国#的叙事文学普通的抒情的特征超过了叙事的特征二是相信中、叙事—国的文字语言天然地适合于以写意和音韵之散文历史传记以及晚后的小说也—,在有些方面有别于任何其他民族的叙事文美为目的的纯诗的生长在再现型的叙事艺。,。学在这些差别中我们看到了中国人真正术方面却处于劣势,,的民族性情看到了他们对世界的理解和幻中国文学的发祥时代确实没有给后代,,想方式看到了他们运用叙述语言的虚构功留下一部史诗作品或体系完整的神话在这,,’‘能去建构独立于自然真实的另一种真实
3、”的以前亦即在先秦以前这样的东西是否有,。独特智慧。过我们不得而知听以也无从争辩不过,从秦汉学者钩沉得来的上古神话的断简一‘一、伟大的起点残篇里我们确信商周以前中国如同世界任何一个古代文明一样经历过它自己的神话,讨论中国的叙述智慧、恐怕无法避开那时代虽然这个时代由于较场∃开化的农业文“”‘”样!明而逐渐淹没民本文化取代〕”神本文一个问题中国文学究竟是长于叙事还是。,,化除此之外我认为先秦时期有两种更拙于叙事∀这一点之所以成为很大的疑,问如所周知是因为中国古代迟迟未能产生电要的叙事文学因素值得子以重视那便是史诗。作为对文学发祥时代诸子散文里用来作为其哲理闸发手段的寓言的回顾人们很
4、。,和其它拟故事#,是十分发达的史传作逻辑自身的构成性并非主要这一点凡是其次,品。动手作过小说的人都不难体会从寓言入手夹叙于先秦诸子言,学写小说肯定是比从史诗入手学写小说更具论中的那些拟故事,。在运用叙事语言刻划某种形象上已经形成有裨益和效力的了相当精细。《》等,既是史著,的手法例如庄子的脍炙人口的左传史传作品但更是。、、它们的视角如果与古希腊的希罗多德《逍遥游》在刻画鳗鹏绸鑫鸿这些形象文学,,时,、的《历史》相比可以很明显地看到在先秦兼具外形的描摹神态的捕捉和对话的,,表现等多种因素同时还注意到了对形象的史传作品里人物的活动构成了事件线索和夸张、对比和矛盾关系的叙述修辞。庄子灵魂
5、,作者对事件的评价也包含在人物性格,“另一“”的刻画当中而不是象希罗多德那样从客名篇《养生主》中的厄丁解牛亦不失为,”的、、拟故事体的散文精品而且作为一个场景式观外部的与对象保持一定距离的角。,,,,度来观察历史事件那么的情节片断较诸《逍遥游》更为紧凑完整如果打比方希。、动作描写简练生动,对话则妥贴传神在罗多德的姿态好象是一个记者目击人或观,,,《山木》里庄子甚至注意到了运用复合叙事察家而左丘明则是一个去感觉人物性格和。,的构思来表达一个哲理墨子或墨子学派命运的小说家这是完全不同的两种类型。,也是很注意用拟故事的方法来论人议世的,的史家风范—史传文学的存在强有力地证比如这一派人假托
6、晏子之名而作的%&,《晏子春明了中国作家在公元前一世纪之间已经,,秋》依郭沫若说里很多故事已近乎于虚在大型叙事文学方面建立起了自己的传统。,却和古希腊交构的小说这一传统虽不采取史诗形式,。、寓言这种叙事文体不单是在春秋战国诗一样成熟如果说荷马《伊利亚特》《奥,。、、时期出现的而且也以那时最为繁盛故德赛》塑造了性格饱满遭遇曲折的英雄人,。,,、而此时称得上是中国寓言的黄金时代流物那么《左传》《国语》也同样如此,如,多,、传至今的最著名的古代寓言数产生于那果说在荷马史诗里出现了宏大壮观的战,、、,,个时候如《愚公移山》《夸父逐日》《堰争情节和错综复杂的人物命运那么先秦、、、。苗助长
7、》《叶公好龙》《滥竿充数》《餐矛史传文学也同样留有这类经典性篇章《晋、、、·、与盾者》《守株待兔》《刻舟求剑》《掩耳公子重耳之亡》《左传禧公二十三年二》、、,,盗铃《画蛇添足》《鹏蚌相争》⋯⋯等等十四年》从任何方面看均堪与俄底修斯的成就斐然,。。、空前绝后这些充满瑰丽想象传说相媲美这个叙述重耳流亡异国历时力、极富哲理的寓,,言精品今日即使置诸最二十余年的漫长历程的故事从重耳在各国,。,佳的微型小说之列亦无逊色从文体学角度的遭遇写起叙至他得到秦君支持终于返国,上说其
