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1、理论天地一上帝崛了之后论西方现代主义艺术与宗教精神的整体契合一陈湘生上帝失去了最后的精神联系!欧洲传统基西方现代社会是在一系列的危机中揭开督教信仰的解体#形形色色的现代主义艺沉沉序幕的。经济危、、,机战争危机工业危术派别与传统决绝的鲜明姿态的确容易机、社会危机⋯⋯导致了西方现代社会一种给人们造成这样的印象。更为深刻的危机道德危机、信仰危机、直至人的危机。文艺复兴以来在理性支配下的但是,我们并不这样认为。“”,欧洲文化传统那种对人类前景乐观又自信的所谓上帝死了绝不意味着宗教估计,那。种对人的尊严和发展潜能的充分肯的衰亡西方学者往往有意无意地夸大了,定与
2、赞扬那种对科学技术造福于人类的无“”上帝之死的无神论意义和所产生的非限信赖,一句话,那些曾牢固存在于人们心信仰的后果。实际上,在宗教赖以生存的,。,。中的价值观念遇到了严重的挑战和危机社会条件没有消亡时上帝是不会死的“,。象古代女巫西雅拉的预言黑夜即将来旧的上帝死了又会产生新的上帝正如临。”处在世纪转折点上的尼采,曾经假疯,,神话传说中的九头鸟砍掉一个头又会子的口预告了这一耸人听闻的事件上帝死长出一个新的头来。在把宗教作为“文明了。”,他比他同时代的大多数思想家更为敏感生机的源泉的西方还存在着这样的恶“,“,地意识到生活在一个没有神的世界中究竟性循环一旦
3、失去对宗教的信仰就会、灾难和不幸”。带来文明的崩溃和更替。”意味着怎样的痛苦他的∃而文明的崩预言。,兑现了当现代西方人失去了那个一直溃和更替又必定会加剧人们对宗教信仰,作为他们行为的仲裁者他们的理性的监护的新需求。在这样的思想文化前景和历史,“”,人他们精神上的父亲上帝之后怪圈中产生的形形色色的现代主义艺术流陷人了一。—,片精神恐慌之中海德格尔曾不无派并没有真正判断与宗教相联系的精神“无家可归”。,忧虑地说已成为当今世界的命邹齐带相反使这联系变得更为纷繁运。”复杂,更加意味深。长它既不同于史前文,,这一切对于西方现代主义艺术家来说化中那种艺术与宗教的
4、混沌统一也不同究竟意味着什么呢“”!在对西方文明传统激烈于古希腊艺术中通过神人同形而达到,“%否定中莫非他们真的都成了上帝的弃的某种和谐既不同于中世纪宗教神学对”“”!,∀匕或者叛逆他们的艺术真的已经同艺术的主宰和控制也不同于文艺复兴之后,艺、。术高扬人事精神对神权教会的对然宗教它固然标明人的自我意识的觉。,,,抗与批判一句话西方现代艺术和与宗醒但又是以人对自身的否定对异己力,不“。,教妇关系再是一种单纯的二元对量的崇拜为代价的在中世纪已经获得”,、立或融合的关系而是在价值的重估了征服自然的相当的能力并取得巨大文明,意义的探询、生命的神性追求等一系列形进
5、步的人类却在宠大的封建帝国和教皇,,。而上的问题上有意无意地表现出一种精神权的压迫下又一次全面异化了人把神的整体契合。自己的本质奉献给了上帝,而自己则一无,“”,所有背负着沉重的原罪开始了忏,。人无力主宰西方现代主义艺术与宗教的契合首悔的人生自己的命运与归。,“天堂”或是“”,先表现在对人的彻底否定方面宿地狱全凭上帝的,最。和西方文艺复兴以来的艺术一样西高裁决现代主义艺术中表现的那种渺方,、、、,现代主义艺术中人仍然是一个最基本小的孤独的病态的变形的人又一的主题。区别在于,在西方资本主义上升次向我们全面展示了人在现代社会的消极,存在。这种对人的全面否定,
6、在形式上与阶段的艺术形象中如米开朗基罗的雕、,人是“历史上宗教对人的否定,像莎士比亚的舞台上宇宙的精并不相同精神上,”,。华万物的灵长而在现代主义艺术都有着某种一致性虽然造成人的异化的中,这种人。,消失了我们看到的不再是具原因并不能归罪于现代主义艺术∋它只、,,有理性的健全的人而是只有生物本是表达了人的异化状态和精神后果(但,,能、残缺的人,不是对人类前景和自身充是它的对人的否定性描写却无疑加剧,,了人。满信心的人而是孤独软弱在环境中无们在绝望中向上帝的精神饭依可,,奈何的人在卡夫卡的小说中人是四“甲虫”!在尤奈斯库的剧本里人甚至西方现代主义艺术与宗教
7、精神契合的第,。“垃圾筒”。在杜桑的绘画中,“二个方面变成内是它的极度悲观主义”,燃机成了新娘的象征而达利的画布西方学者往往把笼罩在西方现代社会的,普遍的,上人有时干脆成了一堆支离破碎的躯悲观主义视为欧洲传统基督教信仰。干。难怪·“但事情另一面则是欧仁尤内斯库这样表示绝崩溃的结果悲观主义大部分的现代艺术只是我们绝望的储藏室是人们产生宗教信仰的必不可少的心理根和博。”。“‘’。物馆&源列宁说过恐惧创造神现代宗人生,。就是荒谬世界没有意义西方教的根源就是对资本主义盲目势力的恐惧,”。“,现代主义这种对人的否定性的表现当然⋯⋯)他还说恐惧和绝望这就使,得
8、”。包含着积极的意义它深刻反映了资本主宗教嚣张起来∗义文明,,,带来的危机表示了
