一位灵智长者的精神探索

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1、一位灵智长者的精神探索徐兆淮自打从编辑岗位上退休之后，已有多年之外，似乎更注重在真实地诉说真切感人的未闻何士光的讯息了。如今忽然从《钟山》人生感悟，散发出浓郁的人生慨叹，还有灵2011年5期上读到他的长篇纪实散文《今智而深沉的哲理妙思。于是我们终于可以看生》，不禁再次勾起了我与士光书信交往及到，在作者看似平静舒缓的笔下，童年直到组约稿件时的情景记忆。而一旦走进记忆的大半生遭际中所见到的各色人等，所经受过深处，便顿时感到阵阵的暖意与亲切。我知的各类事件，尤其是作者五味杂陈的人生体道，内中不仅有老编辑对老作家的怀念，也验，自然这也勾起了我这个老读者人

2、生各阶有评论家对作家的友谊与尊重。而这种感觉段里，或苦涩或幸福的诸种记忆。一旦走进一个年过七旬的长者的心田，浮现记不得是哪位名士说过一句带有一定于脑际，便往往会产生一种非诉说不可的愿创作规律的话：青年人适合写诗，中年人适望，随后我便沉潜到对士光其人其文的记忆于写小说，老人适于写散文。我以为，虽然这中。话不能概括或适合所有的作家或所有的创诚如一位学者所说：“聪明的老人，应该作规律，但却也不乏一定道理。士光的前期是对个人的经历与社会有静观与思辨能力创作委实主要写小说，他的有影响的代表作的人。”如今我们读着何士光的《今生》，便能品如《乡场上》、《种包谷

3、的老人》和《远行》，感悟到，一个灵智的老年长者对往昔生活的还有一些影响不大的长篇小说，均写于8()慨叹与感悟，对人生旅途上遇到的邻里亲友年代，他正值40岁左右的年纪。而他年过半的追忆与反思。追忆反思不免有叹息，有遗百之后所写《如是我闻》，则属于带有哲理意憾，有欣喜，也有悲苦，还有宗教般的虔诚，味的散文随笔类，在这之后，读者确实很少灵智者的顿悟，真可谓是人生苦短，百味杂见到他再写虚构体的小说了。如今年近七旬陈．一股脑儿涌上心头。而这或许正是老人之时，他写作并发表长篇散文《今生》，也就旧忆散文的优势与特点。只有具有丰富人生并不奇怪了。仿佛记得，在中国

4、古代作家中，阅历，又经过历史时光的沉淀，耐得反复咀喜好专研宗教、佛法的人，本就少得可怜，而嚼的人，才有资格有能力，写出这类灵智、清沉潜其中，甚至深深入迷者，恐怕也只有何纯又耐人寻味的忆旧文字。读之犹如在品尝士光其人了喜一杯醇厚清香的人生佳酿。我不知道现代青年读者是否喜欢读士贰士光的《今生》没有小说的曲折情节，也光所写的这类抒写人生积累、表现人生体验l十不讲究戏剧的矛盾冲突，更毫无眼下正在流的长篇散文，依我猜想，那些心境浮躁的人行的低俗化倾向。作为一种非虚构性的叙事现代人，尤其是年轻人，大约是读不进这类期作品，它除了在淡淡的背景上，缓缓地叙事书籍的

5、。而作为走过人生大半旅途的老人，200我却颇喜欢读这类长篇散文，并自以为读懂入“众妙之门”，弄清精气神的本源与特质。了，其中的一些内涵，读通了蕴含其中的某于是，我们终于看到，90年代之后，站在我们些感情的。我以为，对于那些具有一定阅历面前的何士光，仿佛已经不再是单纯的作和体验的中老年读者而言，士光的《今生5确家，而几乎成了一个传经布道的宗教文化学实具有另一番风情，另一种吸引力。这情形者。恰如我年轻时只喜欢读那些情节惊险的武显然，《今生》的副标题似可作这样的解侠小说一样。可见，年龄对于阅读的影响，确读：“经受”的是今生磨难，“寻找”的是人生实不可小

6、视。归依。在一个灵智长者的眼里，人生磨难也看来，老作家与普通老人回忆、梳理自许各不相同，而精神的的寻找，却总是难以己往昔的生活岁月时，本就有些不同之处，超越的。而何士光的忆旧文字又自与其他作家迥然何士光在《今生》的写作中，别开生面地相异。如果说，一般老人忆旧时总喜欢絮絮将今生的现实生活与来世的精神寄托融汇叨叨说些发生在亲友间的日常生活琐事，一为一体，用讲经说佛，传经布道的方式，将宗般老作家更关注于人生变故中社会、时代的教文化的玄思，与文学的情感力量熔为一政治氛围，那么，何士光在追忆往昔岁月，咀炉，因而，在一定程度上，可以说何士光在当嚼寻常生活中不

7、寻常的滋味时，往往更喜欢下目迷五色精神萎缩的现实世界里，从拓注入宗教文化的审视意味，因而不免常令人展、探索宗教文化里寻求出路方面，所作出沉潜到难以捉摸的玄思冥想中去。如此，一的可贵努力。尽管，刹那间作为凡夫俗子，寻般读者读后一时间恐怕尚不能获取到较清常百姓，人们并不能完全读懂，也不能完全晰的印象，但仔细想来，往往倒也能为读者理解其中的佛法与道义，但对士光的良苦用提供更大的想象空间。这情形，我想凡是读心，对他创作走向的蜕变，当能有所体悟认过他写于1993年的《如是我闻》者，大约便可。如果说，在中国的古代佛教文化中，原就更能理解他写作《今生》的宗旨。

8、他仿佛是在有普度众生拯救灵魂的传统，那么，在当代叹息生活的变动不居，又好像是在感慨生命作家中，何士光或可算是倡导佛教文化的第之无常。一人