传统文化、文化冲突和文学的反思

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1、第五讲传统文化、文化冲突和文学的反思一、传统文化与文化冲突略说中国传统文化对物质——自然系统的封闭性；中国传统文化对其他文化系统的封闭性。钱穆《中国文化史导论》：“游牧、商业起于内不足，内不足则需向外寻求，因此而为流动的、进取的。农耕可以自给，无事外求，并必继续一地，反复不舍，因此而为静定的，保守的。”游牧、商业文化有强烈的“战胜与克服欲”，天人对立，敌我对立。尚自由，争独立。征伐的，侵略的。空间扩展，无限向前。农耕文化，天人相应，物我一体，曰顺曰和。和平的。时间绵延，天长地久，循环不已。古代农耕民族之大敌，常为游

2、牧民族；近代农耕民族之大敌，则为商业民族。孙隆基的论述西方文化的深层结构具有动态的“目的”意向性，亦即是一股趋向无限的权力意志，因此，任何“变动”都导致不断超越与不断进步。这股趋向无限的权力意志既表现在“个人”是一个不断开展的设计中，也表现在征服海洋、征服太空这类不承认空间有局限的意向中；此外，西方文化也在人类史上首次将“不断成长”的意向带入了经济活动中，以及“不断改进”的意向注入了社会活动中——在这个意义上，西方的资本主义与社会主义都是反映了“深层结构”中的这股意向的“表层结构”的现象。（【美国】孙隆基：《中国文化

3、的深层结构》，广西师范大学出版社2004年版，第9页。）中国文化的深层结构，则具有静态的“目的”意向性。……中国人的良知系统在个人身上造成的意向是“安身”与“安心”，在整个社会文化结构中则导向“天下大治”、“天下太平”、“安定团结”，而其政治之意向亦为“镇止民心，使少知寡欲而不乱”。换而言之，就是维持整个结构之平稳与不变。因此，在“表层结构”尽可以出现变动，但是，任何“变动”总不能导致进步与超越。的确，在中国历史上，每一次“动”都只可能是一次“乱”——事实上，中国人总是“动”与“乱”连称，成为“动乱”一词——而每一次

4、“动乱”都是使“深层结构”的变化越来越少。（【美国】孙隆基：《中国文化的深层结构》，广西师范大学出版社2004年版，第10页。）中国人的良知系统——中国人总是从社会关系中去感知自我，而没有一个抽象的“人格”、“自我”。君君臣臣父父子子。西方人往往又自我去定义外在的社会关系和角色，而中国人往往是由外在的社会关系和角色来定义自我。中国人存在明显的身体化倾向。儒家文化：对现实政治秩序和人伦秩序的关注；道家文化：对社会历史世界的鄙弃，对自然世界的倾心；儒道互补：对人性自足性的设定，刘小枫说的德感文化。德感——乐感；罪感——爱

5、感；李泽厚：血缘根基，实用理性，天人合一，乐感文化。李泽厚：“不舍弃，不离开伦常日用的人际有生和经验生活去追求超越、先验、无限和本体。本体、道、无限、超越即在此当下的现实生活和人际关系之中。天人合一、体用不二都是要求于有限中求无限，即实在处得超越，在人间获道体。”李泽厚：《中国古代思想史论》。中国近现代文化运演的特征王富仁《两种平衡、三类心态构成了中国近现代文化不断运演的动态过程》两种平衡：中国国内的平衡，中国与西方列强之间的平衡。三种心态：传统文化心态，慕外崇新心态，中西融合心态。守旧派绝对排外主义；洋务派有限开放

6、主义；维新派有限开放主义；激进派绝对开放主义。文化冲突的实例文化冲突有可能使得我们的人格分裂，生活失调。在文化冲突中的人，对传统和现代都缺乏真正的认同感，造成价值虚无感。传统人与现代人的差别传统人：害怕和恐惧革新与社会改革；不信任乃至敌视新的生产方式，新的思想观念；被动地接受命运；盲目服从和信赖传统的权威；缺乏效率和个人效能感；顺从谦卑的道德，缺乏突破陈旧方式的创造性想象和行为；头脑狭窄，对不同意见和观点严加防范和迫害；凡事总要以古人、圣人和传统的尺度来衡量评断，一旦与传统不符，便加以反对和诋毁；对待社会公共事务漠不

7、关心，与外界隔绝，妄自尊大；凡属与眼前和切身利益无明显关系的教育、学术研究都不加重视或予以蔑视排斥。（[美]英格尔斯：《人的现代化》，殷陆君编译，四川人民出版社1985年版，第5页。）现代人的特征：1、现代人准备和乐于接受他未经历过的新的生活经验、新的思想观念、新的行为方式。2、准备接受社会的改革和变化。3、思路广阔，头脑开放，尊重并愿意考虑各方面的不同意见、看法。4、注重现在与未来，守时惜时。5、强烈的个人效能感，对人和社会的能力充满信心，办事讲求效率。6、计划。7、知识。8、可依赖性和信任感。信赖人类的理性力量和

8、由理性支配下的社会。9、重视专门技术，有愿意根据技术水平高低来领取不同报酬的心理基础。10、乐于让自己和他的后代选择离开传统所尊重的职业。对教育的内容和传统智慧敢于挑战。11、相互了解，尊重和自尊。12、了解生产及过程。（[美]英格尔斯：《人的现代化》，殷陆君编译，四川人民出版社1985年版，第17—34页。）二、传统与现代之间的两难选择：路