《图腾神话的比较》PPT课件

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1、图腾神话比较人的自然化，即人向自然靠拢，人被自然同化，由此而产生了最早的动、植物神话和图腾神话，后者包括在前者之中。凡是解释动植物来源及其特性的，也就是最初动植物传说故事，起源于渔猎阶段，它们很古老。图腾神话比较动物神话更古老，数量也很多。不是所有的动植物神话都具有图腾的性质，只有那些被视为人类祖先，被当作与氏族有亲缘关系的动植物神，才能称之为图腾。图腾神话比较图腾（totem）是北美印地安语的音译。原始人相信某种动物、植物或无生命物与同族有特殊的亲缘关系而崇拜它，被崇拜物就是该氏族的图腾。图腾主义(totemism)是母系

2、氏族的宗教，也是原始宗教的初期阶段。图腾崇拜（totemccult）是图腾主义的组成部分。图腾神话比较图腾神话是图腾观念的反映，图腾崇拜是原始宗教的形态之一。在亚洲、非洲、大洋洲的许多民族，以及北美印地安人和澳大利亚的土著人中，曾广泛流传。图腾神话比较氏族社会早期，生产力极度低下，人们经常受到凶禽猛兽与自然灾害的威胁，误以为它们有灵魂，有神在起作用。不仅万物视为与人等同，甚至它们的力量大大超过了人，于是极力对各种神灵虔诚地崇拜。崇拜的对象有动物、植物、无生物，以至动物的某一种器官。图腾神话比较他们甚至相信本氏族与某物有一种特

3、殊的亲缘关系，图腾的子孙会受到图腾的庇护而不加害，无比神圣。有的图腾的形象刻在岩石上或墙壁上，有的描绘在自己的身上，有的绘制在服饰上，另外有一种图腾柱，受到图腾氏族全体顶礼膜拜。图腾神话比较为了说明图腾与氏族的关系，便世代流传着有关的神话传说。图腾成为维系氏族内部团结的无形力量，图腾神话又是原始宗教的口传的“圣经”。图腾神话比较一、动物神与动物图腾渔猎经济时期，人们与动物的关系特别密切，大到虎、豹、熊、罴，小至禽、鸟、鱼、虫，都是氏族成员的生活来源，其肉可食，皮毛可以遮体御寒，即使是进入农耕以后，牛、马等牲畜为人服役，仍然与

4、人有密切的关系。人们离不开动物，熟悉动物，进而崇拜祈求动物，最后的目的又是征服动物，动物由此有了神秘性。图腾神话比较动物如此神异，并非毫无根据，生活中确实有一些动物有益于人类，如青蛙、家畜等。有一些动物有害于人类，如蝗虫、老鼠。还有地震前的各类动物的异常现象。图腾神话比较我国汉族的《山海经》中许多怪异的动物神，但它们大部分没有图腾的性质，只是表现了原始初民多么渴望得到动物的帮助，同时也希望克服动物给人类带来的灾难。图腾神话比较马学良先生等认为神话的原型是图腾，在它身上所体现出来的曲折历程和种种生死攸关的经历，以及对其神力的夸

5、大，不过是某一人类群体（如氏族、部落）漫长岁月中艰险历程的折射和沉淀。因此，图腾神话是最原始的形式发轫的神话，其它神话皆由它激起或派生。图腾神话比较我国少数民族的神话原型中有半人半兽外，也有全兽型的，如白族和彝族的虎，侗族的龟、维族和哈萨克的狼、蒙古族的苍狼和白鹿、满族的鹰等等。以动物为图腾大约占各族神话的90%以上，一个民族的不同族群的图腾不一样。图腾神话比较草原文化圈的原型多为草原、森林中的动物。这些动物与文化圈内的各族祖先的生活关系密切，有的以其外貌和凶相对人们的心理产生特殊的影响，被尊为神物。如鄂温克族的熊。图腾神话

6、比较有的动物对自己的生计造成威胁，心中恐惧，从而尊敬它，如蒙古族、哈萨克、维族尊崇的狼。（见课文24页的《周书、突厥传》）。图腾神话比较华南农业文化圈所崇拜的动物则是青蛙（如壮族的蛙崇拜与稻作农业有关系、繁殖力、天气等等）、畲族龙犬为图腾，他们生活的环境具有浓郁的高山特色，在这种环境中打猎、防兽、防盗、防身均离不开犬。高山密林，犬成了瑶族祖先的护卫朋友，瑶族认为“瑶人跟骨即系龙犬出身”。犬于瑶族有功，尊它为神。图腾神话比较以上不同地区的几种图腾的对比中，我们可以看出自然原型的确与生活环境、生活部类、生活模式关系密切，前者有后

7、者决定，这一点从白族大石崇拜得到印证。图腾神话比较由于云贵高原被大自然切割得支离破碎，产生了类似石林那样的许多怪形巨石，使古人感到奇异，就尊为神。如，洱源西山地区的神话中石头皇帝管山石、山林、山神和山民，神力无边。图腾神话比较云南剑川石宝山石窟供奉的怪石形如女生殖器。丽江一石墓形如男生殖器，白族、纳西族视为神物，向它磕头祈祷。图腾神话比较崇拜石头的习俗在国外也多有发现，比如英国崇拜许多小石头凝结而成的岩石，称为母石，英国的赫布里岛的土人崇拜大岩石，在神话中说它是精灵。非洲新几内亚人尊大岩石为神石，说里面有精灵。这些说法与大多

8、数与怪石有关系。图腾神话比较我国各民族的图腾神话都有一个共同的特点，即双重母亲为重生母题，其中寄托着再生，因而把它可以成为双重母亲母题。西方的双重母亲原型多与基督教教义有关，而我国的双重母亲母题源于图腾崇拜的本质特征，即图腾物为祖先。图腾神话比较双重母亲母题有其客观原因。一般说来，图腾物多