论中国现代美学建构内蕴的多元性

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1、2008年第12期山东社会科学No．12总第160期SHAND0NCSOCIALSCIENCESGeneralNo．160论中国现代美学建构内蕴的多元性唐善林(首都师范大学文学院，北京100083)[摘要]以中国现代美学家们对艺术的理解为关注核心，尝试从审美、启蒙和革命的多元视角来切入中国现代美学建构的内蕴问题：一方面具体揭示其建构内蕴的不同表现及成因，另一方面深入探讨其不同内蕴间所形成的张力关系，以便更好地理解和把握中国美学现代建构内蕴的丰富性和复杂性。[关键词]审美；启蒙；革命；多元性[中图分类号]10

2、1[文献标识码]A[文章编号]loo3—4l45[2008]12—oo16—o4自2O世纪80年代末始，美学界就尝试从不同角度和层并在现时代的历史文化语境中对其作出不同传统的思考，从面对20世纪中国美学的诸多问题进行探讨，希望通过对其而使得中国美学逐渐实现了其现代转换。这其中表征之一历史发展脉络的梳理和内蕴的发掘来指导中国美学之当下就是赋予了艺术以审美独立与生命本体的价值。建构。鉴于这二十多年来美学界在探讨和反思2O世纪巾国中国古典美学有丰富的审美理论资源，如老子的“涤除美学方面所取得的成绩及经验，本文以中

3、国现代美学家们对玄鉴”，庄子的“心斋⋯‘坐忘”，孔子的“诗可以兴⋯‘游于艺”艺术的理解为关注核心，尝试从审美、启蒙和革命的多元视等，但他们并没有在美学学科意义上赋予艺术以审美独立的角来切入中国现代美学建构的内蕴问题：一方面具体揭示其价值。与此不同，中国现代美学家们，如王国维、蔡元培、宗建构内蕴的不同表现及成因，另一方面深入探讨其不同内蕴白华、朱光潜、邓以蜇、丰子恺等，却在西方近现代哲学、美问所形成的张力关系，以便超越中国现代美学史研究常用的学、艺术思想的影响下，认为艺术的本质就是审美，它首先具启蒙与救亡、审

4、美与革命、功利与超功利等二元对立思维，从有一种超越道德、政治、知识的独立价值。这种艺术的审美而更好地理解和把握中国美学现代建构内蕴的丰富性和复独立价值是艺术之所以为艺术的根本所在，而不再是道德、杂性。政治、知识的衍生物。它带给我们的是一种情感愉悦和精神一、审美内蕴：艺术的审美独立与生命本体价值自由，而不是生理欲望和实用伦理的满足。因此，在这一层中国古代有着极为丰富的美学思想，我们可以从中发掘面上，我们常常把艺术、美或审美看成是同等概念。聂振斌出各种滋养中国现代美学的美学思想资源，但其没有独立学曾对王国维在中

5、国美学史上的地位作出过如此的评价，他科意义上的美学，所谓的“中国古典美学”是我们当代学人说：“王国维的美学思想是中国美学理论从自发状态走向自在美学学科意识下的一种赋名加美学思想的归纳与提升。觉的标志，从此中国人开始自觉地建设美学学科的独立体然而，由于鸦片战争、洋务运动、中外通商贸易等各种政治经系。”这一评价非常到位，因为王国维在接受康德和叔本华济原因，在19世纪末20世纪初，中国的历史以前所未有的美学思想的基础上，第一次对艺术或美的本质及范畴进行了速度被迫纳入到世界历史的潮流。面对西方的强势文化，早现代学术

6、意义上的界定，突出了审美在艺术或美中的独立价先走出国门看世界的中国现代知识人，从各个不同的文化领值。康德曾经对人的心灵能力进行了“知、情、意”三划分，域对西学进行译介和吸收，从而引发了一场西学东渐的文化并把艺术或美归人人的情感领域，赋予l『其审美超功利的特景观。在此历史文化语境中，中国现代知识人与近现代西方质。受此影响，王国维也为审美情感在现代中国的精神、文哲学美学相遇了。从此，中国现代知识人开始了在西方近现化、知识体系中辟出一片空间，提倡艺术或美的审美独立价代美学学科意识观照下的中国现代美学建构。在此建构

7、历值。他认为：“美之性质，一言以蔽之日：可爱玩而不可利用程中，灿烂丰富的中国艺术及艺术理论作为美学研究的核心者是已。虽物之为美者，有时亦足供吾人之利用，但人之视对象和思想资源，自然也进入中国现代知识人的研究视野，为美时，决不计及其可利用之点。其性质如是，故其价值亦收稿日期：2008—10—12作者简介：唐善林(1972一)，湖南永州人，首都师范大学文学院文艺学专业博士，主要研究方向为文艺美学。基金项目：本文系全国优秀博士学位论文作者专项资金资助项目“20世纪中国文艺美学学术史研究”[项目编号200510]成

8、果之一。①聂振斌：《中罔近代美学思想史》，北京：中国社会科学出版社，1991年，第56页。16存于美之自身，而不存乎其外。”①虽然，这一“可爱玩而不可示的。叔本华认为艺术或审美能让人生暂时从痛苦中解脱，利用”的美学思想基本上移植于康德，但对一直处于政治、伦因为在艺术创造活动中，人能以审美的方式在表象世界中直理和文化一体化模式下的中国美学走向现代，获得其独立学观到意志客体化的理念，从而能够摆脱自己意志的束缚，达科的