从词章之学到文学学科

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1、┌┌從詞章之學到文學學科┘┘●賀昌盛作為獨立學術門類的現代中國「文學」研究，發軔於中國近代審美思想的轉換，以及以現代教育體制為依託的「文學」學科的逐步確立，其間歷經了一個相當複雜的轉化過程。西方美學思想的衝擊固然是重要的因素，但一切變化都必然是以中國傳統審美意識內在的轉變為根本的。本文欲說明的是，中國傳統的文學理念與學術意識在吸納西方「美學知識」與「學科範疇意識」的基礎上，最終確立了具有現代意義的「文學」研究的基本範疇及其作為獨立學科的學術品質。在整個中國傳統的學術框架內，其實並沒有現代意義上作為學一　傳統「詞章」之學的學術定位科的「

2、文學」的獨立學術地位。中國古代的傳統中國的學術研究有其完全區別於西方的特定思想背景與學術譜系。歷「文學」實際指的是「文章學」，其包含「文時兩千餘年的「經學」一直是作為中國傳統學術的核心而存在的。它從根本上規字（音韻）」與「詞章」定了中國學術的特定「知識」範型，並深刻影響£傳統中國的政治思想、學術規兩大部分。範、知識形態，以及民族文化心理與思維模式。但無論是官學還是私學，在清代中葉以前，其「政—學」一體的學術結構模式本身沒有根本性的變化。從總體上講，中國傳統的學術研究主要有漢學和宋學兩大流脈，漢學重疏證，以此形成了後世「語言」諸學科的基

3、礎；宋學重達意，從而構成了後世以「倫理」為核心的諸學科的雛形。在整個中國傳統的學術框架內，其實並沒有現代意義上作為學科的「文學」的獨立學術地位。中國古代的「文學」實際指的是「文章學」，其包含「文字（音韻）」與「詞章」兩大部分。魯迅所稱的漢末魏晉時期「文學」的自覺，主要指的還是「文章」的「文體意識」的初步確立，即「以文（章）為學」，或者說開始自覺地把「文章（文體）」本身看作是基本的研究物件，而並不是指視「文學」作為獨立學科的學術意識。此外，中國古代的所謂「詩學」實際上包括了「《詩經》學」與「詩（詞）話」兩種形態，《詩經》的注疏、考證及釋

4、義屬於正統「經學」二十一世紀雙月刊　2007年12月號　總第一○四期的學術範疇，而「詩（詞）話」則主要屬於「怡情之術」，所以常常並不被視為正統48百年中國與世界的學術研究，這種情形與西方的「詩學」範疇有£根本的區別。一般說來，中國傳統學術基本屬於「通識」研究，其自身並沒有具體的學科劃分。古代中國雖然也有所謂「六藝」、「七略」、「四部」之類的說法，卻並不是嚴格意義上的「知識」分類。因此，對於「詞章」的研究本身常常只能依附於其他學術研究。即使在有了初步的「詞章」研究的類別意識之後，其研究本身的地位也一直是很低的。宋代的程頤就曾說：「古之學

5、者一，今之學者三，異端不與焉。一曰文章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學。欲趨道，舍儒者之學不可。」他同時又特別強調：「今之學者有三弊：一溺於文章，二牽於訓詁，三惑於異端。苟無此三者，則將何歸，必趨於道矣。」1這種看法經王陽明和戴震等人承繼，一直到清中葉以前，「詞章之學」始終都是尊「實學」為正統的學者所鄙視的範疇。比如戴震就認為：「古今學問之途，其大致有三：或事於理義，或事中國傳統對於「詞章」於制數，或事於文章。事於文章者，等而末者也。」2的研究本身常常只能只不過到清中葉桐城派勃興，為了協調漢宋之爭，「詞章」一門才基本上被依附於其他學術

6、研納入到了正統學術之中。姚鼐有云：「余嘗論學問之事有三端焉：曰義理也，考究。「詞章」研究一直到清代中葉的桐城派證也，文章也。」3曾國藩又進一步分學術為四：「曰義理，曰考據，曰辭章，曰手中，才真正被納入經濟。義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學者也。考據者，在孔門為文到正統的「學術」範疇學之科，今世目為漢學者也。辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及今世制而開始成為了學術之義詩賦皆是也。經濟者，在孔門為政事之科，前代典禮、政書，及當世掌故皆一種，但它仍然不被視為學術的主流。是也。」4他這所說的「文學」主要是就「文字」和「音韻」而言，而他

7、所認定的「詞章」與「文學」的區別則是：「韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在聖門則言語之科也，所謂詞章者也；許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在聖門則文學之科也。」5不難看出，「詞章」研究實際上一直到清代中葉的桐城派手中，才真正被納入到正統的「學術」範疇而開始成為學術之一種，但它仍然只是通往「經學」的途徑之一。在真正致力於學術研究的人看來，「詞章」即使可以被視為「學術」之一，卻依舊不能作為學術的主流而存在。梁啟超在戊戌以前尊康有為之教即認為：「詞章不能謂之學也。⋯⋯若夫駢儷之章，歌曲之作，以娛魂性。偶一為之，毋令溺志。」6又說：「所謂『純

8、文藝』之文，極所輕蔑。高才之士，皆集於『科學的考證』之一途。其向文藝方面討生活者，皆第二派以下人物，此所以不能張其軍也。」7劉師培在考察近代中國文學的變遷時也曾指出：「近世之學人，其對於詞章也，所持之說有二：一曰鄙詞章為