先秦至唐代复仇型态的省察与诠释

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1、文與哲第十八期2011年06月頁1~62國立中山大學中國文學系先秦至唐代復仇型態的省察與詮釋李隆獻［摘要］本文略依復仇事件發展的六階段，述論先秦至唐代復仇型態的諸面向：一、就復仇動機言，概以「血緣復仇」為主，尤以「為父復仇」居多。此一現象充分顯示傳統社會「父仇不共戴天」的特質；至於「為君復仇」則主要繫於彼此「恩義」而非君臣「名分」，故真正為君復仇的事例並不多見。二、就復仇對象言，一般皆以仇人本身為主，有時也會轉移到仇人親屬，更甚者則形成滅族行動；唯後者頗為少見，可見此一時期已脫離原始社會的復仇型態。三

2、、就復仇方式言，在可能情況下，概以能「手刃仇人」為優先，但也會因復仇者的條件，如年齡、財力、性別、社會地位，或父母是否在世等而做調整。四、地方官吏對復仇的態度：史傳所載復仇案例，地方官吏大都同情或縱放復仇者，但若仔細考察，「依法正刑」實為歷代地方官吏處理復仇案的正常方式。五、中央政府對復仇的態度：歷代帝皇對復仇案的態度隨著時代需求、個人情感等因素而異；因復仇適用「殺人律」，地方官吏原可依法論處，故中央政府若主動介入則以寬宥為多，唯亦因時空因素而有所不同。六、時人／史傳對復仇的評價：因復仇在傳統社會備受肯

3、定，故時人與史傳對復仇行為亦多肯定、讚揚；唯若未能慮及父母尚須奉養，或動機不純，或僅為復一己之私怨而強行復仇，則即使一時之間受到時人的肯定，仍將遭到學者的檢討、批判。關鍵詞：復仇、復仇觀、中古、倫理、禮／法衝突國立臺灣大學中國文學系教授收稿日期：2011年5月20日，審查通過日期：2011年6月13日2文與哲．第十八期一、前言：研究資料與研究範疇「復仇觀」堪稱重要的文化概念，影響中國／世界文化、社會至為深遠。傳統復仇觀的相關文獻，大致可分為以下幾類：一、先秦漢初經傳：此類文獻屬原始資料，提供復仇論述的

4、理論根據與正當性，後世有關復仇的相關論述，大致由此衍生而來。掌握此類文獻，既可了解復仇理論的核心觀念，亦有助於掌握復仇1觀的實際影響。二、歷代正史：此類文獻自《史記》至《明史》，往往涉及復仇行動及其相關處理程序，乃考察復仇觀／復仇行為與朝廷當局實際處理情形的重要2依據。三、先秦兩漢諸子：此類文獻記述或異於經傳。透過詳細比較，可知同一事例可因敘事者與文獻性質的差異，而呈現不同的面貌。四、歷代經生對經傳的詮解：歷代經生詮解先秦漢初經傳時，往往針對復仇觀展開論述，其中不乏見解3獨特者，且可藉此了解歷代復仇觀與

5、學術思想的嬗變略況。五、歷代儒士關於復仇觀的論述：此類文獻多收錄於個人文集，雖蒐輯匪易，但對研究復仇的相關課4題，亦頗有釐清、詮解之功。六、鬼靈事例：傳統復仇觀，先秦時期已然成形，且此種觀念，往往以某種文化型態展現，如透過鬼靈故事／冥界小說幽微地傳達5出復仇觀。透過此一類型資料的梳理、詮解，可以展現復仇的不同文化樣貌。七、近代判牘、判例：此類文獻主要以宋元明清四朝為主。宋代以降，文獻流傳漸多，1可參拙撰：〈復仇觀的省察與詮釋─以《春秋》三傳為重心〉，《臺大中文學報》第22期（2005年6月），頁99-1

6、50；〈兩漢復仇風氣與《公羊》復仇理論關係探究〉，《臺大中文學報》第27期（2007年12月），頁71-122。2可參拙撰：〈兩漢魏晉南北朝復仇與法律互涉的省察與詮釋〉，《臺大文史哲學報》第68期（2008年5月），頁39-78；〈隋唐時期復仇與法律互涉的省察與詮釋〉，《成大中文學報》第20期（2008年4月），頁79-110。3可參拙撰：〈宋代經生復仇觀的省察與詮釋〉，《臺大中文學報》第31期（2009年12月），頁147-196；〈元明復仇觀的省察與詮釋〉，「第一屆『中華經學』國際暨第三屆全國經學學

7、術討論會」，高雄：國立高雄師範大學經學研究所主辦，2010年10月30日；〈清代學者「禮書」復仇觀的省察與詮釋〉，「第三屆經學會議」（臺灣大學文學院主辦），2011年3月18日；〈清代學者「《春秋》三傳」復仇觀的省察與詮釋〉，待刊。4可參拙撰：〈宋代儒士復仇觀的省察與詮釋〉，《孔德成先生學術與薪傳學術研討會論文集》（臺北：國立臺灣大學中國文學系編印，2009年12月），頁369-394。5可參拙撰：〈先秦至唐代鬼靈復仇事例的省察與詮釋〉，《文與哲》第16期（2010年6月），139-202。先秦至唐代復

8、仇型態的省察與詮釋3部分官吏往往於其文集中，留下相關案件的判牘、判例，其中頗有涉及復仇者。6考察此類文獻，有助於釐清當時復仇與法律互涉的實際情形。八、近代方志：此類文獻以明清為主。宋代以降，正史已少見復仇的相關記載；方志資料豐富，正可補正史之不足，據以覘知近代民間的復仇觀、復仇現象，並與經傳、史書，乃7至鬼靈復仇事例作比較，略知各資料之間復仇觀／復仇現象的異同。筆者近年來不揣淺陋，陸續對歷代復仇觀進行系列討論；唯大抵集中於論析復仇／復仇觀的