从理学到伦理学清末民初道德意识的转化

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1、饒宗頤國學院院刊第二期4212015年5月頁421–427《從理學到倫理學：清末民初道德意識的轉化》黃進興著，臺北：允晨文化，2013年1月。455頁。劉繼堯香港浸會大學歷史系黃進興（下文簡稱：黃氏）的研究相當廣泛，專著有《歷史主義與歷史理論》、《優入聖域：權力、信仰與正當性》、《聖賢與聖徒》、《後現代主義與史學研究》等。論文有〈梁啟超的終極關懷〉、書評〈「文本」（text）與「真實」（truth）：試論德希達（Derrida）對傳統史學的衝擊〉等，著作甚豐。其研究主要圍繞近世思想史、宗教文化史，及史學理論三大範疇。關於《從理學到倫理學：清末民初道德意識的轉化》（下文簡稱：《從理

2、學到倫理學》），黃氏自言：「『上篇』旨在探索清末民族時期道德意識的轉化，前此所鋪陳思想的課題，均為特殊脈絡所設計的對比背景，美其名則是『理念型態』（idealtype）的手法。職是之故，並非一部近世倫理學史。⋯⋯『下篇』，收入數篇延續性文1章，大多攸關孔廟文化的研究，尤其側重宗教性的議題」。可見此書之重點，較有系統論述者為上篇。下篇可視為補充性的散論。故先述下篇。下篇冠名為「儒教的反思及其他」，共收錄六篇文章：1.〈研究儒教的反思〉、2.〈清末民初儒教的「去宗教化」〉、3.〈荀子：1黃進興：《從理學到倫理學：清末民初道德意識的轉化·序言》（臺北：允晨文化，2013年1月），頁3–

3、4。422孔廟從祀的缺席者〉、4.〈蛻變中的「思想史」：一個史學觀點的考察〉、5.〈以序為書：評介《朱熹的歷史世界》〉、6.〈師門六年記（1977–1983）〉；二篇附錄：〈克裡歐的學徒（黃進興口述/陳菁霞訪問整理）〉，〈把握儒教的歷史真實不能僅僅從經典出發（黃進興口述/李純一訪問整理）〉。首三篇文章圍繞孔廟而展開。在〈研究儒教的反思〉一文，黃氏開宗明義指出，其研究是通過孔廟來分析儒教的宗教性格，不專注經義的爭論，而是集中於由孔廟所展現的空間實踐。據黃氏之考察，清末以後對「儒教非宗教」這觀點，是基於：一，以傳教士所引入，以救贖靈魂為主旨的基督教作參照，注意其私人宗教特徵，而忽略了

4、儒教的公共宗教性質。二，忽視帝制時期，儒教曾發揮的宗教角色與功能。三，宗教一詞成為貶義，於是希望儒教為非宗教，或予以改造為非宗教。黃氏提出，儒教具有公共宗教性質，但其主要參與者為官員及儒生，有強烈的排他性，是以遠離一般民眾。黃氏在〈清末民初儒教的「去宗教化」〉描述了儒教從國家宗教解體為非宗教的過程。這過程存在二條路線，一是借基督教的模式，重構孔教。一是解構孔子的宗教性質，並代之以世俗化的學者專家，所謂反孔子運動，是由科學主義及政治事件所引發。文末，黃氏對現代新儒學的發展感到憂慮。一方面，現代新儒學指出儒學「既內在又超越」的宗教性質，儒學在知識化及學院化。會否回到儒教過去遠離民眾，

5、曲高和寡的時光，與脫離實踐社會。另一方面，現代新儒學雖然指出其宗教性質，但無實踐的宗教之體，成為無處掛搭的精神。〈荀子：孔廟從祀的缺席者〉一文，縱論荀子之歷史地位，自漢代起荀子雖屢受批評，但仍享配孔廟，自明代嘉靖才被罷祀。這代表了從祀的準則，為傳道之儒，即傳理學的孔孟之道，非傳經之香港浸會大學饒宗頤國學院儒。直到清代，由於考據學、諸子學和禮學的興起，荀子重新受到注目。可是西學東漸、今古文之爭，批孔運動等事件，使荀子再次成為批評對象。黃氏認為荀子從祀的問題，反映了道統觀的變遷、儒生們對荀學的異解及政治力量的介入。423〈蛻變中的「思想史」：一個史學觀點的考察〉一文，回顧西方「思想史

6、」的歷史，從「思想史」的興起，以及方法論的爭辯，諸如外在理路與內在理路、意識與心理分析、分析與敘述等，黃氏都有扼要的析述。〈以序為書：評介《朱熹的歷史世界》〉與〈師門六年記（1977–1983）〉均與余英時有關。前文，黃氏指出其師余英時，發前人所未發，書寫了朱熹理學背後的現實關懷，結合文化史與政治史。展現理學對現實的關懷，又非將理學約化為政治問題的延伸。後文，是黃氏在美國求學時，師從余英時及史華慈的記錄。附錄是兩篇訪談錄，關於黃氏的求學生涯、研究重心，以及對現行學界的意見等。上篇《從理學到倫理學》共有七章，分別為：第一章「前言」，第二章「理學的黃金時代及其餘蘊」，第三章「理學家的

7、道德觀—以《大學》、《近思錄》與《傳習錄》為例證」，第四章「太平天國的挑戰與義理的再興」，第五章「追求倫理的現代性：梁啟超的『道書評德革命』及其追隨者」，第六章「清末民初道德意識轉化道德幾點觀察」，第七章「總結」。第一章為前言，交代上篇主旨以及各章大意。第二章，黃氏扼要地敘述理學的興起過程，以及政治與思想之間的互動。即使到了考據學大盛的清代，理學之影響力仍然不能小觀，道德上依然是宗於理學。黃氏在此章，交代理學成為中國近數百年道德思想的主流。以此為背景，開展從理學到倫理學的過渡。第