唐大明宫含元殿与外朝朝会制度

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1、万方数据唐大明宫含元殿与外朝朝会制度杜文玉在大明宫中含元殿的地位最为特殊，其历史影响与社会影响也最大，但是其在大明宫中的实际功能和在国家政治生活中，并非须臾不可离开，这一点与其宏伟的建筑外表显得极不协调。含元殿在大明宫的功能更多地体现在国家礼仪方面，与中枢决策和政事的处理基本无涉，虽然号称是举办外朝活动的场所，但其象征意义却大于实际意义。一、从礼制的角度看含元殿的建置我国号称礼乐文明古国，无论是典章制度或是宫室建筑，都有着深刻的历史渊源，大明宫的建筑布局也是这样，并非无本之木，同样也受到了古制的深刻影响。1．历史渊源在唐大明宫中最重要的建筑无疑是含元殿、宣政殿和紫宸殿，这三座大殿构成大明

2、宫的主体建筑，再加上含元殿前的丹风门，从而形成了南北中轴线，大明宫中的其他建筑物均分布在这条中轴线两侧。这三座大殿完整地构成了唐朝的所谓“天子三朝”，即外朝、中朝、内朝的基本格局。关于唐大明宫三大殿格局的历史渊源，宋人叶梦得在《石林燕语》卷二中指出：古者，天子三朝：外朝、内朝、燕朝。外朝在王宫库门外，有非常之事，以询万民于宫中。内朝在路门外，燕朝在路门内。盖内朝以见群臣，或谓之路朝；燕朝以听政，犹今之奏事，或谓之燕寝。郑氏《小宗伯》注，以汉司徒府有天子以下大会殿，设于司徒府则为殿，则宜有后殿。大会殿设于司徒府，则为外朝；而宫中有前后，则为内朝、燕朝，盖去周犹未远也。唐含元殿，宜如汉之万方

3、数据2唐史论丛大会殿，宣政、紫宸乃前后殿，其沿习有自来矣。⋯从以上所述看，天子三朝制度似乎始于周代，然周代天子宫室的建筑格局已难以详考，不过《礼经》中的确有“三朝”的说法，《礼经会元》卷一下《朝仪》载：周有三朝：一日燕朝，在路门之内，王国宗人嘉事之朝也，太宰、小臣掌焉；一日治朝，在路门之外，王El听治之朝也，宰夫、司士掌焉；一日外朝，在库门e_夕l-，询万民听政之朝也，小司寇、朝士掌焉。‘21。这里所谓的“治朝”，就是内朝，相当于唐代的中朝。郑玄日：“外朝，司寇断狱弊讼之朝也，今司徒府中有百官朝会之殿，云天子与丞相旧决大事焉，是外朝之存者，与内朝路门外之朝也。”旧1关于内朝，郑玄日：“大

4、寝，路寝也，其门外则内朝之中，如今宫殿端门下矣。”I41可见内朝建在天子大寝之门外，由于大寝又称路寝，所以其门也称路门，这就是上引《石林燕语》中所谓的“内朝在路门外”。《石林燕语》又日“燕朝在路门内”，则其应在大寝之内。关于这一点，郑玄日：“燕朝，朝于路寝之庭”。那么为什么叫燕朝呢?贾公彦疏日：“以其路寝安燕之处，则谓之燕朝。以其与宾客飨食在庙，燕在寝也。”怕1燕，宴也。可见汉代的大会殿、前殿、后殿，相当于周的外朝、内(治)朝和燕朝，而唐朝的三朝制度，上引叶梦得之书已明确说：“唐含元殿，宜如汉之大会殿，宣政、紫宸乃前后殿，其沿习有自来矣。”从历史渊源和三朝制度的角度看，这种说法无疑是正确

5、的。不过唐人杜佑却提出了天子四朝、诸侯三朝的说法，与上述诸家之说颇不同，原文如下：周制，天子有四朝(原注：恒言三朝者，以询事之朝非常朝，故不言之)。一日外朝(原注：在皋门内，决罪听讼之朝也)，秋官朝士掌之。⋯⋯二日中朝(原注：在路门外)。夏官司士正其位，辨其贵贱之等。朝夕视政，公卿大夫辨色而入应门，北面而立，东上。⋯⋯三日内朝，亦谓路寝之朝。人君既从正朝视事毕，退适路寝听政。⋯⋯四曰询事之朝(原注：在雉门外)，小司寇掌其政，以致万人而询焉。一日询国危，二日询国迁，三日询立君。∞1万方数据唐大明宫含元殿与外朝朝会制度3据此可知，杜佑之所以细分为“四朝”，是把外朝中的询万民听政之朝从中分离出

6、来了，而其他前代学者却是把决罪听讼之朝与询万民之朝合而为一，均视为外朝。现在看来三朝的说法更为历代学者所接受，而四朝的说法则极少为人所认可，就连杜佑本人也说“恒言三朝者，以询事之朝非常朝，故不言之。”可见他也知道天子三朝的说法更为流行。因为听讼之朝与询事之事均由主管刑狱之官掌之，前者由司寇掌之，后者由其副职小司寇掌之，将两者合而为一，亦无不可，且后者极少举行，没有必要将其单独列出。然而大明宫的三殿建筑布局却与周汉之制略有不同，反倒是西内太极宫的建筑布局直接沿袭了周制。众所周知，唐太极宫即隋朝所建的大兴宫，唐朝建立后，改名为太极宫，故其建筑格局是隋朝奠定的，换句话说，太极宫的三朝格局实际上

7、早在隋代就已形成了。关于唐太极宫的三朝格局，《唐六典》卷七《尚书工部》条有详细记载：若元正、冬至大陈设，燕会，赦过宥罪，除旧布新，受万国之朝贡，四夷之宾客，则御承天门以听政。(原注：盖古之外朝也)⋯⋯其内日太极殿，朔、望则坐而视朝焉。(原注：盖古之中朝也)⋯⋯其内日两仪殿，常El听朝而视事焉。(原注：盖古之内朝也)‘73唐太极宫以承天门作为举行外朝的场所，与周在库门之外举行外朝，在建筑格局上如出一辙，反倒与汉把司徒府大会殿作为举行外