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1、管子学刊2008年第3期古今论坛论柳下惠的仁德及其现实价值刘玉明(中国甲午战争博物馆,山东威海264200)[摘要]柳下惠是我国春秋前期一位著名的仁人,被孟子誉为“和圣”。柳下惠的仁德不仅是他个人修养而成,而且也是社会发展的必然。本文从柳下惠的刚正、柔和、使乙喜巧退齐师、“论祭爰居非政之宜”、以诚信救国等几个方面探讨其仁的高尚品格。“和圣”柳下惠的思想道德行为,可为我们今天和谐社会的构建提供有益的借鉴,其价值是常恒的。[关键词]柳下惠;仁德;现实价值[中图分类号]K207[文献标识码]A[文章编号]1002-3828(2008)03-0108-06柳下惠,春秋前期鲁国人,他一生以贵和著抚
2、教万民而利诲之,历日月而迎送之,明鬼神而敬名,被战国中期的孟子称为“四圣”之一,四圣为:事之。其色郁郁,其德嶷嶷。其动也时,其服也“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣士。”“帝喾溉执中而遍天下,日月所照,风雨所至,之和者也;孔子,圣之时者也。”四位圣贤各有特莫不从服。”(《史记·五帝本纪》)帝喾把毫不利点,不能等量齐观,而“孔子之谓集大成”者己,专心解决人民的疾苦,为民造福,视为顺乎天(《孟子·万章下》)。其中,“和圣”柳下惠的事迹意。他也重视对人民的教化。由于他品德高尚,及其思想道德,对于我们今天和谐社会的构建,也思泽天下,所以赢得天下人心。帝尧更是“其仁如不失为一项丰厚的
3、可供借鉴的资源。柳下惠之所天”,他“富而不骄,贵而不舒”,所以能够“亲九以能被后人誉为“和圣”,固然与他个人的刻苦修族”,“九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和万国”养与积极进取分不开,但也是历史的必然,时势的(《史记·五帝本纪》)。帝尧仁德如天高,他富而造就。不骄,贵而却不安于舒适。于是能使各部族和睦相处,天下万国和平无争。舜则能“举八恺,使主一、仁的精神的追溯后土,以揆百事,莫不时序”,又“举八元,使布五教1.早在中国历史传说期已有仁的精神于四方,父义,母慈,兄友,弟恭,子孝,内平外成”人类从原始社会迈向文明社会门槛的漫长过(《史记·五帝本纪》)。舜之前,诸帝虽然都能为程中,人的社会价
4、值日渐显现,与此相对应的,仁民着想,为民谋利益,因而取得了成功,但在重用的精神也随之萌生。例如:“轩辕之时,神农氏世人才方面则不显鲜明。舜在这方面则表现得卓而衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于不群,他任用昔日高阳氏八个很有才干的儿子是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。”(“八恺”)的后代,让他们掌管农事。同时任用高(《史记·五帝本纪》)轩辕(黄帝)发动的征讨互相辛氏也很有才干的八个儿子(“八元”)的后代,派他征伐的战争,是正义的战争。其目的是为了百姓们到各地传布五教,从而形成了父母与子女间、兄免遭“暴虐”之苦。颛顼也能“养材以任地,载时以弟姊妹间和谐相处的良好局面,最终使
5、国内得到安象天,依鬼神以制义,治气以教化”(《史记·五帝宁,域外诸邦也能友好往来。至于禹,为治理洪水本纪》)。他不但能顺应大自然,为民造福,而且还灾害,造福社会,“乃劳身焦思,居外十三年,过家门注重教化。帝喾也是“顺天之义,知民之急。仁而不敢入”(《史记·夏本纪》)的感人事迹,至今仍家威,惠而信,修身而天下服。取地之材而节用之,喻户晓,有口皆碑。我们从上述例子中不难看出:[收稿日期]2007-11-09[作者简介]刘玉明(1937-),山东威海市人,山东省孔子学会常务理事,中国甲午战争博物馆客座研究员。108其一,至少从传说中的神农氏开始,中华民族凸现而形成的。的先祖就有了仁的精神。其后
6、的轩辕、喾、颛顼、仁的基本内涵是以人为本位,以对人的关爱尧、舜五帝和夏的祖先禹,都能身体力行,为民造为其价值取向。所以,在历史上,人本(当然包含福,并能严以律己,具有无穷的道德人格魅力。同了民本)意识的日趋理性化,也就体现了仁的意识时,又都重视对广大人民的教化,所以会出现人与不断深化。前面,笔者之所以认定史前传说期就人之间、部族与部族之间、天下各国间和谐相处的已经萌生了仁的精神,就是因为那时的帝王已经安定局面。具有了重民、亲民和爱民的思想意识与行为。如其二,从司马迁对帝王本纪传说的记述中所果说史前五帝、夏禹由于重民、亲民与爱民而使事体现的仁的精神,越来越具体,越来越鲜明。仁,业获得成功的
7、传说为仁的意识的走向理性化提供作为中华民族最可宝贵的精神财富,尽管还未形了正面的积极的因素的话,那么,其后夏桀、商纣成系统、完善的思想学说,但在仁的精神驱动和鼓的由于轻民、暴虐无道而导致夏、商覆亡的史实,舞下,已取得了明显的社会和谐的效益。则为仁的意识地深化提供了负面借鉴作用。夏朝其三,古帝王之所以能取得成功,就在于他们末代王桀荒淫无度,大兴土木,建造宫室台榭,挥能够率领先民“顺天之义”,即顺应自然的变化规霍百姓钱财,并且残暴横虐,
