古契书与性别研究

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1、古契書與性別研究演講者：陳瑛珣任職：僑光技術學院通識教育中心副教授時間：2009.06.04庶民性別研究的困難（一）歷史書寫中缺席的一環v庶民生活史研究會遇到蒐集史料的困難。v1930年代起中國大陸南方學者注意到民間經濟類契約文書可用作庶民生活史料。v傅衣淩（1911-1988）致力於收集民間文獻及研究「社會經濟史」。結合社會史與經濟史，深入鄉村，發掘出大量民間文獻。（一）歷史書寫中缺席的一環v中國古代民間婦女生活史料比庶民史料更稀少。v民間婦女在歷史書寫上屬絕對弱勢的一群。v她們不像上層階級婦女，可接受知識教育，能用文字表達自己的感受與想法。v研究庶民婦女史

2、的難度，遠甚於上層階級婦女。（二）歷史性別研究的失焦與對焦1.拒絕大男人主義v歷史性別研究的階段，首先是以大時代來看局部的個人故事。然後，進展到以大男人的角度，站在家族、社會立場看女人的角色。都不脫離男人本位立場。v性別研究如強調父權意識所塑造的從屬結構，將無法意識到：性別角色會因應生活環境而有所調整。（二）歷史性別研究的失焦與對焦2.不要大女人主義--讓女人自己說話v李小江女士說：「我們應該對我們的兩性存在狀態做出自己的解釋，用它自身的價值體系和話語去詮釋它的歷史存在。」v身為女性歷史學者，需要很小心地判斷歷史材料，才不會被當成是一群急於替婦女翻身的大女人。

3、二、古契書的使用問題（一）求真求義——民間生活史料的保存與詮釋v民間生活史料須透過保存以求真，詮釋以求義。v求真，在研究過去所發生的事情與過程。v求義，僅保存史料，不足以讓歷史真相再現。v唯有從求真（重視史料，保存史料）與求義（詮釋史料，重現歷史）雙管齊下，才能突顯台灣古文書文本的價值。（二）古文書研究的困境1.台灣推動古契書網路數位化的難題v數位化單位與學術單位需要跨領域合作，耐心溝通，放棄本位主義，彼此精誠合作。2.古契書出版不易v已發展出合作出版的方式。v國史館台灣文獻館訂出古契書合作出版實施要點。出版標準：1.以單一區域或單一研究主題，且數量足堪出版成

4、冊之古契書。2.無償提供所藏古契書，質量俱在一定水準以上，足堪出版成冊者。（二）古文書研究的困境3.古契書群組被商人分割出售v成系統的古契書群組被商人分割，賣給外國人當裝飾品。v古契書被重複出版，又因為標示古契書的來源、規格等資料，沒有統一規格。4.須加強辨識古契書真偽v古契書商品化，也使得市面上流通的古契書膺品量增加，研究者又添增一項辨識契書真偽的工作。三、研究概況（一）台灣移墾社會中的漢族婦女v兩性關係方面的台灣婦女歷史研究，大多發表於台灣中央研究院之《近代中國婦女史研究》期刊。三、研究概況（二）台灣平埔族婦女v近來以台灣原住民社會史區域研究為台灣研究熱點

5、，根據台灣平埔族契約文書，研究區域社會特性的成果，以中央研究院台灣史研究所為大宗。v原住民平埔族中，關於女子立契的情形不少。北、中、南部平埔族古文書，反映出女子繼承土地的情形。原住民女性合法承繼祖先遺產的社會風俗習慣，使她們在社會經濟活動上的主動性強，有別於漢族女性「媳婦熬成婆」後，才能行使尊長權。四、性別關係文書v性別關係文書指男女婚姻關係憑證。（一）婚書v婚書為婚姻契約文書，是聯繫兩個家庭乃至兩個家族的橋樑，關係重大。v保存不易，嚴重流失。1.招婚書――楊蓮福提供鸞鳳和鳴立主招婚書字人陳油傳仝妻郭氏情，因目下生有第三女名戊娘，年方十七歲，未有匹配與人，夫妻

6、酌議此戊娘，從中托得媒人吳阿木，招張與戊娘結為夫婦，鼎力權家。張阿壽修出花紅身阿壽價銀伍大元正，交於陳油傳收入足訖時，憑媒面議，張阿壽自入室而後，陳氏日後一或生有三男，長男歸還陳家；倘生一男，陳、張姓承宗，張阿壽夫妻自應情同一體，撫養成人。日後創有家業，俱是陳、張兩姓兄弟均分。螽斯振振，瓜瓞綿綿，此係二比甘愿無相迫。今欲有憑，合立主招婚書貳紙，張姓執一紙，陳姓執一紙，付為永遠執炤。1.招婚書（續）――楊蓮福提供即日又批明：陳油傳實收到字內佛銀伍大元正足訖批炤。又批明：陳姓爐墓香煙，張阿壽日後年節祭掃，壽不異言反悔，批炤。又批明：陳油傳仝妻郭氏，張阿壽自入室與後

7、，生為飲食，死為併□。壽日後不得異言反悔，批炤。即日又批明：其陳家上手承招，日後陳姓、胡姓、張姓，倘日後作為三房，均分批的是房。為媒人吳阿木(花押)在場人陳貴秀(花押)代筆人連坤山(花押)百年偕老同治甲戌拾三年（1874）拾貳月日立主招婚書字人陳油傳(花押)仝妻郭氏(花押)2.結婚字：先招入後娶出v同立招入娶出結婚字人周老三、劉掽，緣三自昔撫養壹苗媳，取名阿妹，年登拾六歲，雖無孟光之賢，亦且莊貞自守，因思男大當婚，女笄當嫁，爰是聽從媒議，招與劉掽之胞弟張芳基為妻。當日憑媒議定，掽備出聘金銀貳拾四大圓正，即日經媒交付老三親收足訖，隨聽掽擇吉娶歸，與芳基成為夫婦。

8、但老三此媳既聽芳基娶歸，而膝下乏人，則