马克思１８４４年经济学哲学手稿中的人学观念对费尔巴哈人本

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1、马克思《１８４４年经济学哲学手稿》中的人学观念对费尔巴哈人本　　马克思《１８４４年经济学哲学手稿》中的人学观念对费尔巴哈人本学的超越　［摘要］马克思在不同时期对人的本质的规定不尽相同。基于此，一些研究者将马克思不同时期对人的表述对立起来对待，甚至忽略马克思思想的内在关联性，而将其绝对化、孤立化对待。这种形而上的观点忽略了思想发展的流动性和整体性。马克思的人论有其自身的逻辑，这个逻辑是在整个马克思理论中完成和实现的。马克思早期虽然沿用费尔巴哈类本质思想，但与其却有着本质的不同，也就是在逻辑和历史的起点，马克思就已经超出了费尔巴哈，或者潜在的超出了，至于实现这种超越要靠马克思整个的理

2、论逻辑来说明。本文要说明的问题就是《1844年经济学哲学手稿》中，马克思在人的问题上是如何超越费尔巴哈的，或者如何让这种超越成为可能。　　［关键词］人本质关系自由　　［中图分类号］B17［文献标识码］A［文章编号］1009－5489(2008)10－0279－02　　　　《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中，马克思是从人猿揖别的角度来分析人的本质的，这种从动物与人的区别中规定人的方法在哲学史上并不少见，但马克思观点的新颖性和深刻性是前任无法比拟的，这在人类探求自身的进程中又添上了浓重的一笔。　　类、类生活、类本质都是费尔巴哈用的术语，它们表示人的概念、真正人的生活的

3、概念。费尔巴哈认为，类本质是每个具体的个人能够在无限多的不同个人中实现自己。人把人的类本质异化在宗教之中，宗教是人与动物相区别为基础的，以意识为基础，而只有存在物的类成为存在物的对象、本质的时候才存在，这就是人，也只有人有这样的能力。这里费尔巴哈似乎看到了人的超越性，发展的无限可能性，也即是自由的本质。他将宗教作为人的类来对待的，也即是将宗教看作人类无限超越的可能性来对待。这种方式似乎看到了现实的个人，但后来他又将人的关系理解为友谊和善良，将人和人的关系理解成爱，男女之间的性爱，这就是以虚幻的联系代替了现实的联系。由此，我们可以看到费尔巴哈的类感念已经在理解人的时候进了一步，那就

4、是将人的意识理解为人与动物区分的根本。在他那里，所谓的意识就是将自身与自身的超越性区分开来对待的能力，将自身理解成为无限超越的存在物，也就是类的存在物，这是人的一种应然状态，可他在从应然转入实然的分析的时候显得有些力不从心了，他用一些虚幻的联系代替了现实的联系，还是用抽象的方法来研究人了，所以他无法解决现实的问题。费尔巴哈在分析人与动物区分的根本的时候思想是深刻的，但种区分没有现实的实然的基础，最终还是逃离不了人道主义的窠臼。而马克思与其不同，这不仅在于马克思立足于自由自觉的劳动来区分人与动物，来界定人，而是在于马克思从劳动对象化入手，以一种脚踏实地的现实的角度来分析当时资本主义

5、社会的劳动异化。作文/zuowen/　　马克思说：人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物的类——当作自己的对象；而且因为——这只是同一种事物的另一种说法——人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因也是自由的存在物来对待。毋庸置疑，这是带着费尔巴哈的印记的。马克思分析了人与自然之间的关系，人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。他从物质和精神两个方面，将自然界看作人的无机的身体，首先人是靠自然而生存的，其次将自然看作

6、人的生命活动的对象和工具，这就肯定了人对自然的依赖性，这之后马克思提出了自己的异化劳动观点。从这样的思路看来，马克思已经超越了费尔巴哈，或者说他正在为超越费尔巴哈而努力着。与费尔巴哈不同的是，他一开始就注重对现实，即人与自然的关系，人的生命存在，然后才注重人的超生命存在，也即人的超越性。人的超越性在马克思那里是以人的生命存在为基础的，也即是人对自然的依赖。也是从这个角度来分析，人对自然关系于动物对自然的关系是不同的。他说，动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。&hell

7、ip;…有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质。、自由的有意识的活动恰恰就是人的类特征。　　如果说包含马克思天才萌芽的第一个文件的《关于费尔巴哈提纲》是马克思彻底摆脱费尔巴哈影响的第一个论著，那么在《手稿》中马克思的这种超越已经处于萌芽状态，他从根本上是与费尔巴哈不同的。费尔巴哈从人与动物的区分来规定人，马克思也是这样，但马克思在区分的同时更加注重人与自然的关系，因为这也是他以后的历史唯物主义的一个根基性的