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时间:2019-05-12
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1、师说·教案【教学目标】1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。3.积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。【教学重点和难点】1.了解文章的整体思路。2.学习本文正反对比论证的方法。【教学方法】教师讲授;学生自主探究;多媒体辅助。【课时分配】两课时。【教学过程】第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇课文叫《马说》,《马说》实际上是“说马”,今天,我们来学习一篇“说老师”,说“从师风尚”的文章,叫《师说》。“说”是一
2、种文体,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。二、作家作品韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”的观点。他的散文题材广泛,内容深刻,语言质朴,主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐宋古文的基础,因此后世尊他为唐宋八大家之首。三、写作背景魏晋以来,门第制度十分严
3、格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说:“由魏晋以下,人益不事师。今之世不闻有师。有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。四、初读课文1.学生自读课文,看书下注释,查字典,初步理解文章含义,不清楚的地方作出标记。2.教师板书需正音的字:
4、愚(yú)句读(dòu)谀(yú)经传(zhuàn)郯(tán)苌(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)3.请学生朗读课文,熟悉课文内容,并注意断句,声调等。五、分析课文第1段(一)朗读:齐读;单读。(二)学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层,学生分A、B、C三组,每组一层。然后每组推举代表,向大家翻译课文。 4用心爱心专心(三)总结本段的语法文言文知识:1.通假字:受-授2.古今异义学者:古-求学的人;今-在学问上有较高造诣的人。无:古-无论;今-没有。众人:古-普通人;今-很多人。3.一词多义之:①古之学者必有师②人非生而知之者③吾从而师之④道之所
5、存,师之所存也⑤师道之不传也久矣所以:①师者,所以传道授业解惑也②圣人之所以为圣,愚人之所以为愚③道之所存,师之所存也乎:①生乎吾前,其闻道也固先乎吾②夫庸知其年之先后生于吾乎③嗟乎,师道之不传也久矣④其皆出于此乎也:①师者,所以传道授业解惑也②吾师道也③其为惑也终不解矣师:②③④⑤⑥⑦(2)理解分析①本文的中心论点是什么?“古之学者必有师。”②教师的职责“师者,所以传道,受业,解惑也。”③从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”④择师的标准。“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先闻道者我就可以拜他为师。⑤从师的原则。“是故无贵无贱,无长无
6、少,道之所存,师之所存也。”(3)学生当堂背诵第1自然段。 六、布置作业1.背诵第1段。2.课后练习二、三、四。4用心爱心专心第二课时一、检查作业1.课后练习二、三、四。2.补充讲解(1)通假字①师者,所以传道受业解惑也。受通“授”。②或师焉,或不焉。不通“否”。(2)虚词①之:古之学者:之,助词,的。巫医乐师百工之人:之,助词师道之不传也久矣:之,取独句读之不知:之,倒装标志作《师说》以贻之:之,代词②其:其为惑也:其,代词今其智乃反不能及:其,人称代词其可怪也欤:其,副词,表推测于其身也:其,人称代词(3)词类活用①耻学于师(形→意动)②吾从而师之(动→意动)③句
7、式“句读之不知,惑之不解”(倒装)二、分析课文1.第2段。(1)请学生朗读(2)分析①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?明确:承上启下。②“师道”指什么?明确:“师道”是从师原则和风尚,指上文中所讲的“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。③从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族“耻学于师”,为了批评“耻学于师”的人,作者从哪三个方面进行了对比论证?明确:a.古之圣人今之众人结论:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”b.爱其子于其身也结论:“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。”4用心
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