宣讲书中的舜孝故事

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1、宣讲书中的舜孝故事撰文/陈泳超学意义上的类型概念。一上述三种类型中，第二种最具叙事性，是完整且复杂的文学作品，它在关于舜的孝顺故事，从古代文献隋唐之际一度非常盛行，之后却几乎绝记录的实际情况来看，大致可以分为迹于各种通行出版物，对此现象，笔者三大类型：一是“史记型”，即以《史另有文章专门论述，此不赘言。其他两记·五帝本纪》的相关记载为代表，故类则在宋元之后皆大行其道，“二十四事主要讲舜在经受焚廪、掩井两项迫害孝型”不必说，它占据了各类童蒙、劝后，就直接被帝尧选拔进朝廷供职了，善等道德读物的中心；而“史记型”不它的重点在于舜的全部政治生涯，舜但具有史学的权威，且严重限制了通俗孝

2、故事只是其中的一个部分；二是“舜文学作品的自由发挥。比如明清时期有子变型”，即以敦煌《舜子变》为代表，四部涉及尧舜故事的上古史通俗小说，此型故事完全以舜孝家庭故事为叙述分别是钟惺编辑的《按鉴演义帝王御对象，增加了很多迫害与反迫害的回世盘古至唐虞传》、余象斗编集的《新合，焚廪、掩井故事当然也在其中，它刻按鉴通俗演义列国前编十二朝》、周的特点在于舜从井里逃出之后就离开游所集的《新刻按鉴编纂开辟衍绎通家庭，躬耕历山获得丰收，此时家乡饥俗志传》和吕安世辑的《精订纲鉴廿一荒，舜回乡粜米，解救了父母的困境，史通俗衍义》，它们都以“按鉴”、“纲并全家重新团聚；三是“二十四孝型”，鉴”相标榜

3、，可知以正史为标准的主流即以“二十四孝”为代表，这种记录一历史观念对通俗文艺界的巨大影响力。般都很简单，没有什么故事情节，强调这些小说有的根本不关注舜的家庭故的只是“象耕鸟耘”和“孝感动天”两事，比如《廿一史通俗衍义》；有的只个关键词，严格地说，它并不符合故事是以《史记》为纲，将先秦两汉有关尧宣讲书中的舜孝故事35舜事迹的各种记录拼合在一起，比如中寻觅，尤其要感谢日本早稻田大学图《盘古至唐虞传》，它在写到舜孝故事书馆将泽田瑞穗所藏的很多宣讲类书时，除了增添一个九尾狐狸精将舜从籍扫描公布于网页，使笔者的工作便利井中救出的神异情节外，几乎都是《史了很多，并从中又搜集到一篇七千馀字

4、记》的通俗解说。比较有加工特色的是的作品。鉴于舜孝故事研究中尚未有人《列国前编十二朝》（《开辟衍绎通俗专门顾及于此，本文特将此两篇作品及志传》与此书几乎相同，徐朔方认为乃相关情况予以介绍和分析。改窜此书而成，故不具论），在叙及舜孝故事时，它给后母安了个名字叫“壬女”（即“奸佞的女人”，更像是作者赠予的恶谥），在常用的迫害情节之前，还增加有象跌田中舜背之回家、却遭后母诬告而挨打的新情节，掩井情节被说成是后母先丢钗于井再叫舜下井捞取，幸有青狐救之。最有意思的是，它将常见的焚廪、掩井两个迫害情节调换了顺序，这在其他文献中很少见到①。《宣讲集要》书影可见，在宋元以来常见的文献中，似乎

5、看不到舜孝故事的长篇作品，更二难见单独为之敷衍的新颖之作。但郑阿财先生在《敦煌孝道文学研究》一所谓“宣讲”，酒井忠夫在《中国书中，首先发现并全文引录了《宣讲善书研究》中认为：“是从明代六谕集要》中的一篇《大舜耕田》（台湾石（圣谕六言）‘乡约会所’中的‘宣读’、门图书公司，1982，399-402页），全‘讲明’（《道州乡约集》）生成的成文一千七百馀字，虽仍依循《史记》叙语。被用于圣谕宣讲之意的‘宣讲’之述，却是舜孝故事的专门作品，且颇多用例，初见于《六谕衍义》。”（酒井忠敷衍。笔者受此启发，便在宣讲类书籍夫著、孙雪梅译《中国善书研究》下①日本流传的“舜子变型”故事大多是掩井在

6、前、焚廪在后，与此相似，不知两者之间有无影响关联。详见拙文《“舜子变型”故事的中日传播研究》。另外，台湾嘉义大学中国文学系廖秀芬的硕士论文《从经典到世俗——舜子传说之叙事发展与诠释》，对上述后两部小说的舜孝故事部分有更细致的介绍，可参考。36文史知识2012.12卷，江苏人民出版社，2010，491页）它原本是专指对圣谕的宣讲教化，后来扩展为对各种劝善内容（包括洋教）的宣讲活动。而用于宣讲的所谓“圣谕”，主要指明代洪武帝的六谕和清代顺治帝改版的六谕，另外就是康熙帝的“圣谕十六条”以及雍正帝为十六条作解说的《圣谕广训》。由于这些皇帝的圣谕大多是提纲挈领的简约文字，很多官绅士人就

7、纷起而为之敷衍解说，于是出现很多“衍义”、“直解”、“像解”之类的书籍，其中又有相当一部分是希望用于普及教化的，因而会选用古今很多故事案例来予以说明。更可关注的是，这些圣谕无不以孝道为首，所以理所当然会选用历代孝行故事，而舜列二十四孝之首，入选资格自不待言。圣谕十六条颁布于康熙九年（1670），而在康熙二十年（1681），江《圣谕像解》中的舜孝故事插图南太平府繁昌知县梁延年就编纂了《圣谕像解》二十卷，其《自序》中称，为了故事”之类书籍中很常见，用语也差不让“山童野竖目不识丁与妇人女子”都多），用小字道出