作为意志和表象的世界读后感

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1、《作为意志和表象的世界》读后感《作为意志和表象的世界》读后感（一）叔本华认为，人存在于这个世界上，最大的问题是认识本质，包括自我和世界的本质。他说：“我们决不能从外面得到事物的真正本质。无论我们怎样进行探究，我们只能得到印象和名称。我们就像一个人绕着城堡走来走去总找不到入口，只能有时粗略描绘一下城堡的外观。”“让我走进里面去。如果我们探索出我们自己心灵的本质，我们们也许就有了开启外部世界界的钥匙。”世界的定义义世界是什么，世界就是是人的表象，这是一条适用用于一切有生命、能认识的的生物的真理。人所认识到到的一切事物并不是本

2、身存存在的，而是存在于人的表表象，也就是意识中的东西西。世界上的事物是相对于于人而存在的。是依赖于主主体的。比如人看见的太阳阳，其实并不是太阳，而是是看见太阳的眼睛，是人的的意识。叔本华的这种认识识论强调了人的主观意识，，而否定了一切存在于人的的主观意识之外的客观事物物。世界的主体那么，，作为认识世界的主体的人人的本质，在叔本华的哲学学体系中，就是意志。人的的真正存在是意志。“意识识仅仅是我们心灵的外表，，我们对于心灵正如我们对对于地球一样，不认识内部部，只认识外表。”潜伏在在有意识的理智之下的是有有意识或无意识的意志，

3、是是一种奋进而持续的生命力力，是一种自发的活动，是是一种欲望迫切的意志。理理智有时似乎可以引导意志志，但是仅仅像一个向导引引导他的主人而已;意志““是一个勇猛强壮的瞎子，，他背负着一个能给他指路路的亮眼的瘸子”。我们并并不是因为发现了欲求某个个事物的种种理由才去欲求求这个事物，而是因为欲求求某个事物才去寻找欲求它它的种种理由;我们甚至还还苦心经营了种种哲学和神神学掩饰我们的种种欲望。。所以逻辑是无用的：没有有人靠逻辑说服过任何人;;连逻辑学家也只是把逻辑辑作为收入的一个来源而已已。要说服一个人就必须迎迎合他的自身利益;他

4、的欲欲望、他的意志。请注意一一下我们对自己的胜利记得得多么久，对自己的失败忘忘得多么快;记忆力是意志志的奴仆。一般来说，智力力或由于危险，如狐狸，或或由于需要，如罪犯，而发发展起来。但是它似乎总是是服从于欲望，是实现欲望望的工具;当它要取代欲望望的时候，混乱就随之而来来了。最容易犯错误的莫过过于仅凭思考行事的人了。。意志因此，意志是人人的本质，也是世界的本质质。作为人和宇宙之源的意意志并不是一种具有某些固固定性质和特征的东西，它它是一种纯粹的倾向，没有有任何原因，没有任何基础础，也不服从任何目的，是是一种绝对自由的意愿。

5、世界是意志的，是一个痛苦苦的世界。《作为意志和和表象的世界》读后感（二二）《作为意志与表象的的世界》是叔本华的代表作作品，书中叔本华的思想晦晦涩难懂!有一个有去的故故事足以证明：在叔本华当当柏林大学教授的时候与黑黑格尔在同一时间授课，结结果，每次黑格尔的课堂都都座无虚席，而叔本华仅有有两三个学生!《作为意意志与表象的世界》表述了了叔本华的主要哲学思想：：人生即意志之表现，意志志又是无法满足的渊薮;而而人生却又总是去追求这种种无法满足的渊薮。所以，，人生即是一大痛苦。世界界是意志的，是一个痛苦的的世界。这本书中叔本华华对幸

6、福和痛苦的认识，最最能打动我，让我对生命价价值，对痛苦和幸福含义有有了不同的理解!虽然这是是叔本华的悲观主义思想，，是对世界的消极认知，但但对于我来说，透过这种思思想，我对人生的追求有了了更深的认知!人生的本本质就是痛苦和无聊。痛苦苦即未曾满足、受阻抑的欲欲求;而若意志达到其目的的，即为满足、安乐和幸福福。生命意志的特性就是无无休止的、盲目的欲求，现现有的欲求被满足，新的欲欲求又产生了。所以，人生生来就是痛苦的。另一方面面，意志被满足而得的幸福福也只是相对的、暂时的，，相对是说幸福只具有消极极或否定的意义，即它以欲欲求的

7、不被满足为先行条件件，不满足的痛苦被满足所所消除。从痛苦中被解救出出来，这就是幸福。幸福建建立在各种纷繁复杂、纠缠缠不休的欲求的痛苦的基础础之上，先行的不被满足的的痛苦越强烈，满足后的幸幸福也就越强烈。可以说，，没有痛苦就没有幸福，并并且幸福的程度取决于痛苦苦的程度：满足带来的幸福福感只是暂时的。因为，意意志的本性就是无尽的冲动动，当一个欲求被满足后，，它又开始新的欲求，新的的欲求会产生新的痛苦。痛苦是根本的、永久的，而而幸福是暂时的、相对的。。人们消除痛苦的努力，除除了改变痛苦的形态之外，，对痛苦本身毫无影响。即即使在

8、消除某一形态的痛苦苦上获得成功，但其代价是是立刻又有更多的其他形态态的痛苦接踵而至。而且，，痛苦暂时被幸福所代替的的同时，无聊又会紧随幸福福，占据人的头脑，人生就就在痛苦和无聊的之间来回回摆动。由此可知，人的生生命就是不停地追逐新的欲欲求，而这种追逐并不能给给人带来真正的幸福。但从从生到死，每个个体的人都都在忙碌的为