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时间:2019-05-10
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1、马克思主义的意识形态理论与实践杨 河(北京大学马克思主义学院)选自《北京大学学报(哲学社会科学版)》2008年第2期(注释部分本文省略,请查看原文)摘 要:“意识形态”一词的出现源自西方近代哲学家对社会意识与现实关系特别与现实政治关系的分析研究,至今在国外仍未形成统一的界说。但是“意识形态现象”却成为了几乎所有人文社会科学的一个重要研究内容,并且渗入到了自然科学领域。马克思曾经从唯物史观的角度对意识形态进行了深入的研究,揭示了意识形态的起源和特性。其研究成果,在后来西方哲学、历史学、政治学、社会学和
2、文学的研究中产生了深远的影响,是西方马克思主义的重要话题,形成了多种诠释性学说。与此同时,它在国际共产主义运动的实践中,从“解释”世界走向了“改造”世界,不断得到了补充、修正和丰富。中国特色社会主义的兴起,为探索和把握社会主义意识形态建设的规律、正确认识和解决意识形态领域的矛盾、构建社会主义和谐社会、发展马克思主义的意识形态理论提供了新的广阔的实践基础和社会条件。关键词:马克思主义;意识形态;社会主义;核心价值;和谐社会 社会意识与现实的关系特别是与现实经济政治利益的关系,本来就历史地存在于社会生
3、活中,当西方学者用意识形态这个术语来描述社会意识的这种现实性属性时,引起了正在形成唯物史观的马克思的注意。对意识形态问题的研究,成为了马克思理论工作的重要内容,其研究成果构成了唯物史观重要的组成部分,在西方哲学、历史学、政治学、社会学和文学的研究中产生了深远的影响,是西方马克思主义的重要话题。在国际共产主义运动的曲折发展中,不断得到补充、修正和丰富。坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,是国际共产主义运动的重要历史经验。我们正处在一个新的历史发展时期,意识形态领域出现了许多新的情况,呈现许多新的特
4、点。全面理解和总结马克思主义关于意识形态的理论和实践,积极探索和把握社会主义意识形态建设的规律,正确认识和解决意识形态领域的矛盾,对于提高党的执政能力、巩固党的执政地位、加强党在构建社会主义和谐社会中对意识形态工作的领导,具有重要的现实意义。一在人类社会的发展过程中,物质文明和精神文明是两个相互制约和相互影响的生长因素,按照唯物史观,社会存在决定社会意识,社会意识对于社会存在具有重要的反作用,历来如此。人类从来重视对自身社会意识状态的研究,但是从意识形态的角度来认识社会意识的性质、功能、地位和作用,
5、却是从西方近代开始的。1801年前后,法国哲学家托拉西写了《意识形态原理》一书,首先提出了“意识形态”这个术语,在法语中,“ideologie”的原意是“观念学”。托拉西赋予“意识形态”两个意义,一是哲学认识论上的意义,即认为人的感觉是一切观念的可靠基础,通过对传统意识和知识体系做直接的感觉的还原检验,可以澄清和避免种种错误和虚假的观念;二是政治实践上的意义,即认为通过感觉的还原检验可以得到一套有根据的真实可靠的观念,在其基础上如果建立起一种国民教育制度,向人民灌输这些观念,就能够将法国变成理性和科
6、学的社会。这种意识形态哲学据说由于过分强调感觉的作用,可能威胁到宗教和世俗的权威,后来受到了质疑,甚至被视为一种空想、幻想,“意识形态”也因此成为一种指称具有不真实性含义或否定性的概念。但是,从托拉西对意识形态的分析中可以看到一种研究意向:说明社会意识与现实特别是与现实的经济政治利益之间的关系。这对于正在形成唯物史观的马克思来讲,无疑是非常值得关注的事情。马克思很早就研读了托拉西的《意识形态原理》,在他的中学书信、博士论文、《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》以及《资本论》中,我们都能找
7、到这种研读的痕迹,在《巴黎笔记》中,马克思还摘录了此书的部分内容。在对青年黑格尔派的批判中,他和恩格斯最初也是从虚幻的不真实的意义上来使用“意识形态”概念的,在《德意志意识形态》中,他们认为:“在全部意识形态中,人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立呈像的”。也就是说,意识形态是“人们为自己造出的关于自己本身、关于自己是何物或应当成为何物的种种虚假观念”。所不同的是,马克思恩格斯从唯物史观分析了“意识形态”形成的原因和特征:第一,在私有制条件下,“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”,意
8、识形态不过是“以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系”,是统治阶级为本阶级利益和统治进行合法性论证和辩护的观念体系。它的虚假性就在于掩蔽了统治阶级特殊的阶级利益,而将其表达为具有普遍形式的全社会的共同利益,目的是通过意识形态的教化作用,达到全社会对阶级统治的认同,“例如,在贵族统治时期占统治地位的概念是荣誉、忠诚,等等,而在资产阶级统治时期占统治地位的概念则是自由、平等,等等。总之,统治阶级自己为自己编造出诸如此类的幻想……这在观念上的表达就是:赋予自己的思想以普
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