周礼读书笔记

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1、周礼读书笔记周礼读书笔记篇一：中国法制史读书笔记读《经国治民之典<周礼>与中国文化》之笔记初读这本书时，是被它的引子部分吸引的。引子如是说：历史曾是那样的慷慨，它曾把文明的种子播撒到世界各个地区，培育了21个世界奇葩；但历史又是那样的无情，那些林林总总文明硕果到了今天，有的消亡了，只留下几处废墟供人凭吊；有的成为人们考古、发掘的对象；有的则突然中断，默默无言的沉睡了数个世纪。惟有中国的文明薪火不断、绵延不绝，成为古代文明硕果中惟一的剩存、健在者。因此，我们可以说，中国文明是人类社会的一个奇迹，是世界发展中的一个难解之谜。公元前6

2、世纪前后的几百年间，南亚的印度人、西亚的西伯莱人、南欧的希腊人和东亚的中国人，几乎是不约而同的达到了文化史的一个临界点，开始形成深刻的而不是肤浅的、辩证的而不是刻板的关于宇宙、社会和人生的学说，并首次用完整的典籍将其记载下来，从而使得此前处于萌芽状态的、散漫的宗教、科学、文化、史学、哲学成就得以凝集、综汇和升华。这些第一次强有力地歌咏出诸文明民族“元精神”的为数有限的典籍。可以称之为“文化元典”。在中华文化系统中，堪称“元典”的，首推《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”。儒家经典《论语》、《孟子》、《荀子》，道家经典《老子》、

3、《庄子》。墨家圭臬《墨子》，法家的集大成《韩非子》，皆为元典之尊。军事鼻祖《孙子兵法》、医学宝典《黄帝内经》亦入元典之列。数千年来，中国思想家们怀着“天下兴亡，匹夫有责”的激情对统治者如何治理国家作了大量详细的论述，也因此几千年来不断巩固着政治权利在社会上的支配地位。而在古代政治思想家们设计出来种种政治方案中，《周礼》是最早、也是最具影响力的一个范本。《周礼》在历史上的影响，主要表现在典章制度领域。与《论语》、《孟子》相比，《周礼》非常注重把道德伦理落实到操作层面，而不仅仅是停留在唤起内心觉悟的道德说教层面上。《周礼》之所以具有重视重视制度

4、建设和操作实施的特点，是因为它汲取了法家“课群臣之能”、“偱名而责实”的治官之术，从而比《论语》、《孟子》等更具可行性。《周礼》以儒学为本，兼取法、阴阳五行思想。《周礼》所言设官采用天、地、春、夏、秋、冬分配六个部门的政务，天官冢宰掌邦治，统百官，均四海；地官司徒掌邦教，敷五典，扰兆民；春官宗伯掌邦礼，治神、人，和上下；夏官司马掌邦政，统六师，平邦国；秋官司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱；冬官司空掌邦土，居四民，时地利。六卿分职，各律其属，以倡九牧，阜成兆民。呈现出的是井然有序的政治蓝图。于今而言，有可取之处非形式，实质焉，各官各司其职，所司之职

5、平而均，互不制约，天平正而不倾，当今体制实课采纳此思想。所谓先民智慧，皆具有普遍性，提供的是无限的精神空间，而非面积固定的死框架，“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞”所言极是。徒有形式的形同虚设终究非长远之见。《周礼》试图建立的是“君主民本”的政治结构，君主专制是核心、灵魂，而“民本”是基础、前提，看似矛盾，却也反映了一种现象，此所谓君主专制，实非法家所言赤裸裸的专任暴力，《周礼·太宰》中反复强调“以地得民”、“以贵得民”、“以贤得民”、“以道得民”、“以族得民”、“以利得民”、“以治得民”、“以任得民”、“以富得民”。而法家采取

6、的是愚民、弱民政策，《商君书》中详言弱民之术主要是严刑苛罚和奖励告奸，“政作民之所恶，民弱”“永善则民亲其亲，任奸则民亲其制”“治国之举，贵令贫者富，富者贫。贫者富，富者贫，国强”“境内之民，其言谈者必轨于法”。相比而言，《周礼》民本思想恰恰体现的是当今世界主流思想。《周礼》中通过内朝、外朝；君主集权、大臣分权；中央大一统、少数民族区域自治；弹劾、谏议；“六官”、六部；基层组织、保甲制度；“以族得民”、政权族权统一，来具体体现政治结构，完善程度令人惊讶。历史辩证法揭示：发展不是简简单单的生长和增进，它往往不一定呈直线式进步，而是通过一系列螺

7、旋式圈层实现的。这样“回复”便不总是重复往昔，而可能是一种上升的形式，是“唤醒”事物在其开端时即已蕴蓄着的可能性的一种形式。《周礼》中的法网是由情、礼、法共同编织的。法本身来自于天理或天道，天为阳，地为阴，阳支配阴，所以天官居首，地官居其次，春夏为阳，秋冬为阴，因此赏以春夏，刑以秋冬。这样，法要服从天理是显而易见了。除此之外，发还要顺乎人情，其主张以教立国，德主刑辅，明德慎罚，明刑弼教。富民教民和刑罚相结合，这是大司徒的职责：给每家每户分配土地和救济灾民。用道德礼仪生产技术教育民众。官制法与行政法“八议”和特权法直觉体验和坐堂问案“三策”与

8、会审制度“三宥”与慎刑“三赦”与矜老恤幼正当防卫直诉制度血亲复仇人员编制的法制化“刑三典”与刑法的“世轻世重”以刑罚辅助道德教化的推行。道德刑罚化，刑罚道德化，对于中国，如今人们