试析道家身国同治思想

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1、试析道家身国同治思想　[摘要]分析了道家身国同治论，并与儒家的家国同治及近代的作坊、城邦、工厂等国家比附进行比较，指出在现代社会，国家不是身体、家庭或其他组织形式的扩展，而是人们按照一定原则建立起来的政治共同体，它们有各自的边界，其原则的混用会带来严重的相互遮蔽。本文采集自网络，本站发布的论文均是优质论文，版权和著作权归原作者所有。　[关键词]身体；家庭；国家　　[中图分类号]B223[文献标识码]A[文章编号]1008―1763（2017）02―0043―05　　OntheDaoistIdeaof“JointlyGoverningtheStateandtheBody”in

2、ComparisonwithConfucianIdeaof“JointlyGoverningtheStateandtheFamily”andOtherStatesAnalogies　　CHENXia　　（InstituteofPhilosophy，ChineseAcademyofSocialSciences，Beijing100732，China）　　Abstract：ThispaperwillanalyzetheDaoistideaof“jointlygoverningthestateandthebody”，compareitwiththeConfucianideaof“

3、jointlygoverningthestateandthefamily”andotheranalogiesofstateswithworkshops，citystatesandotherinstitutions.Theauthorwantstopointoutthatinmodernsociety，thestateisnotanextendedbody，family，orotherformsoforganizations，butpoliticalcommunityestablishedbypeopleundercertainprinciples.Eachhasitsown

4、border.Mixingtheirprinciplesupwillbringaboutseriousconfusion.　　Keywords：body；family；state　　一　　道家特别关注身体。道家的身体有多重维度，既指人体小宇宙，也指自然大宇宙，还指社会政治层面的国家。道家认为，身体、自然、国家，其结构是相通的，运行原理是一致的，其间的关系是有机的。在政治思想上，道家于是提出了身国同构、同治的思路，即修身是治国的基础，修身通治国，修身之道可应用于治国。　　关于身国关系，老子曾经说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”（《老子》第13章）意思

5、是说，我们要将天下托付给以贵身和爱身的态度去“为天下”的人。在老子这里，“贵身”是“为天下”的条件。《淮南子》也说过：“身者，国之本也。”（《淮南子?泰族训》）《黄帝四经》提到：“政之本，身也，身立则政立矣。”（《法言?先知》）身是??的根本。庄子认为与治国相比，治身更根本。他说：“两臂重于天下也，身亦重于两臂。”（《庄子?让王》）“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。”（《庄子?逍遥游》）“道”的精华应该用于治身，与治国相比，修身显然重要得多。当然，还有杨朱提出的“拔一毛利天下而不为”，认为身体之一毛比天下更重

6、要。这是对个人权利的肯定。　　黄老道家则明确把治身与治国紧密关联起来。首先，黄老常常将身体与国家互相比附，形成身国同构论。《?i冠子》说：“天地阴阳，取稽于身。故布五正以司五明。十变九道，稽从身始。五音六律，稽从身出。”（《?i冠子?度万》）天地阴阳、五音六律、十变九道都是以身体为参考对象而创设的。《管子》也将国家结构与身体相比附，它说：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。”（《管子?心术上》）魏晋时期的葛洪提到：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也

7、。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。”（《抱朴子内篇?地真》）　　其次，黄老学认为治身与治国的原则是相通的。身体与国家不仅结构相同，而且有机相连而成一体，治国与治身是相通的，抓住了治身的根本，就可以身国兼治了。如果本末倒置，则身国皆危。《文子》说“治国之本在于治身，未尝闻身治而国乱，身乱而国治也。”（《文子?上仁》）《吕氏春秋》说：“夫治身与治国，一理之术也”（《吕氏春秋?审分》），“先圣王成其身而天下成，治其身而天下治”（《吕氏春秋?先己》），治身直接通治国。《老子河上公章句》在注解《