唐宗海通医经精义（校对版）

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1、中西汇通医经精义　　唐宗海（容川）着王全民整理叙守方隅之见者不能驰域外之观，而好高务广辈又往往舍近求远，趋新奇而废正道，如陈相师许行，梁武尊佛氏，不已慎乎。然果能择善而从，则又如赵武灵王易胡服习骑射遂霸天下。盖穷变通久不拘于墟也。方今四海为家，五洲同轨，自鸿荒以至今曰，天地开辟于斯为盛举。凡三才之所有，百族之所宜，上可损益乎？古今下可参酌乎中外，要使善无不备，美无不臻，驾三皇而轶五帝，岂独一材一艺彰明较著于天下已耶。夫医其小焉者也，然即以医论之五行，列于洪范，为调爕阴阳之资，十全重于周官，实康济斯民之助，故自轩歧以逮仲景，医法详明，与政治声教相辅佐，晋唐以后，渐失真传，宋元以

2、杁，尤多纰谬。及今泰西各国通于中土，不但机器矜能，即于医学亦诋中国为非。岂知中国宋元后医诚可訾议，若秦汉三代所传，内难仲景之书，极为精确，迥非西医所。盖西医初出未尽周详，中医沿讹率多差误，不及此时厘正医道，贻害生民不知凡几。余以菲材，值古今大变局时，自顾一手一足，毫不能扶持中外，惟于医道，尝三致意，因摘灵素诸经录其要义，兼中西之说解之，不存疆域之见，但求折衷归一，是冀五大洲万国之民，咸无殀札，始无欺于寸心。夫医其小焉者也，望贤士大夫，采风观政，弃短取长，得推行尽利之方策，长治久安之术，俾中外交泰，同登熙皞雍和之盛，则诚尽美尽善矣。医其小焉者也。时在壬辰秋九月，蜀天彭唐宗海容川

3、用叙于黄歇浦上袖海山房。例言一唐宋以后医学多讹。西法近出详形迹而略气化得粗遗精皆失也。因集灵素诸经采其要语分篇详注，为救其失起见非好辩也识者谅之。一每篇标题四字以别章节。知非著述体裁。然使学人先知纲目易于寻求不嫌有乖大雅也。一是书注释多由心得。实皆以经解经毫无杜撰间。采西法或用旧说总求其是而已。一是书期于实用与各种经古文词不同。故解义训诂无汉宋门户之分。亦无中西异同之见。要使经旨皎然足裨实用为有益于世耳。一中国脏腑图。皆宋元后人所绘与人身脏腑真形多不能合。故各图皆照西医绘出较旧图实为美善。一中国医林改错曾剖视脏腑与西医所言略同。足见中国脏腑与西人原无差别。因采其图以为印证。一

4、所采西人脏腑图。非但据西人之说。实则证以内经形迹丝毫不爽以其图按求经义则气化尤为着实。一　十二经脉奇经各穴。皆西医所不能知。因采铜人图绘出。意在发明经旨穴不尽载。惟采有关经气者详悉注之。一　胃五窍及三焦。中西皆无其图。今特本内经之义切实绘出。揆之西人形迹亦无不合。足见西人虽详于形迹而犹未及内经之精。一　是书方证未能详列然于审证处方之理。业经发明则权衡在我。无论中西各医书皆有裁别不致迷眩。是医学正本清源之书也。一　是书所引内难经文未及其半。然大义微言采注已备熟。此后再读全书自能涣然冰释。[上卷]人身阴阳　　　　西医谓造化主，惠育群黎，所谓造化主，即天地之神也。与中国人本天地之中

5、以生之义不谋而合。但语言文本，略不同耳。兹且举天地生人之理先注明之。天地只此阴阳，化生五运六气，人身秉此阴阳，乃生五脏六腑。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。凡人未生之前，男女媾精，而成此胎孕，即本天地水火之气而交媾也。既生之后，鼻息呼吸，得天之阳以养气。饮食五味。得天之阴以养血。是未生之前。既生之后皆无不与天相通。而所以相通之故。则以人身之阴阳实本于天地之阴阳而已。西洋化学。言人吸空中养气而活。所谓养气。即天阳也。至于饮食五味。不知是地之阴质。虽西医书先有博物一篇。而未将阴阳两字分晰。究不得其主宰。阴者藏精而起亟也。阳者卫外而为固也。人身之阴阳互为功用，阳无阴则亡，阴无阳则脱

6、。阴主藏精于内，而阴中之气，乃常亟起，以应乎外。有如皮肤在外属阳，而在内之血液，必达于皮肤。以为毛为汗。气出口鼻为阳。而在下之水泽，必出于孔窍以为津为液，此即亟起应阳之一端也。又亟与极通，阴精生阳气如太极之动而生阳也，故曰起亟。阳者阴之卫也，有阳卫于外，而阴乃固于中。譬之女子之胎，内有血衣是阴也，其外先有水衣包之。水衣包血衣，此即阳卫于外，阴乃得固之义。又如伤寒，邪入皮毛，继乃传经入里，盖因阳不卫外是以阴不能固于其内。此可见阴阳交互之理。言人之阴阳。则外为阳内为阴。言人身之阴阳。则背为阳腹为阴。言人身脏腑中阴阳。则脏者为阴。腑者为阳。就人浑而论之,则在外者皮肉筋骨皆属阳。在内

7、者五脏六腑皆属阴。若就人身分而论之，则背象天覆为阳，督脉统之，而太阳经全司之。腹象地载为阴，任脉统之，而太阴经全司之。再以脏腑分论之，则五脏主藏为阴，六腑主泻为阳。夫外为阳，而有腹背之阴阳者，阳中有阴阳也。内为阴，而有脏腑之阴阳者，阴中有阴阳也。人必先明天地阴阳之理，而后知人身之气化。西医剖割视验人之背面前面左右内外，层折详矣，而不能将各层分出阴阳，则上知其形，不知其气，以所剖割只能验死尸之形，安能见生人之气化哉？此节生气通天论，金匮真言论文合为一章，以为医理之大源也。五脏所生　　　　天有五气，地有五行