丹道入门：认识元神与识神

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1、丹道入门：认识元神与识神  文/莫棂鹰我此派丹法，乃佛陀密传西天二十八代列祖，至西天第二十八代祖菩提达摩时，菩提达摩奉师命入中土，传二祖慧可，直至六祖慧能大师。慧能大师后，口头禅风行于世，故说理者多，实证者少，故佛陀衣钵不复再传。是故，禅门与道门中皆有“七祖如今未有人”之说。我几天前曾请示师尊：“弟子是否可以以自己的方式传佛陀亲传禅门丹法？”师尊已隐居闭关多年，师尊在禅定中以千里传音的方式回答我：“这一切我早已交给你了，我能教你的都教你了，至于你要以什么都是方式传法，你看着办！”接着我又请师开示我的修行不足之处。师

2、尊说我的德行修的不够，所以才有前几天发表的关于修证与德行的直接关系的文章。我与师尊通话的全过程中有四川成都的一位开慧眼的道友看到，可以做证，我所传禅门丹法乃佛陀正传，非我所创。只不过我以我的方式用文字语言表达而已。禅门丹法的第一步就是先悟得本性，不悟本性，则修法无从下手。故五祖弘忍大师云：“不见本性，修法无益。”为何不见本性，修法无益？因成佛作祖必赖精足气旺神全，方能有定力慧力超出三界，不在五行中，远离生死，不入轮回。正如《黄庭经》所云：“真人道士非有神，积精累气而成真。”佛陀云：“六贼盗自家珍宝。”何谓六贼？六尘

3、也。色动精泄，声迷气漏。香飘鼻涕流，妙食味香口水滴，男女肌肤相亲触乐漏命根，意动造业千万重。如是等等，谓之六根六尘六贼。心即是气，气即是心。心动气散，气凝心定。大定结大丹，小定生内药。是故，一求无上佛法者当知，唯心无所住，过心不执，现在心不执，未来心不执，方能于自性中出来精气神内三宝。内三宝元精元气元神于心无所住大定中，方能使三气合一，成就无漏金刚不坏之道果法身，超出三界，不在五行中，了生脱死，不入轮回。故知，一切法门，以了悟本性为先。鉴于此，故五祖弘忍大师云：“不见本性，修法无益。”中土丹道一派，虽名道教流派，实

4、非外道，乃禅门密法与中华文化的结合的一个有正知正见的实修实证流派。如《性命圭旨》开篇下手修的第一步就是要先心明见性，了悟大道，方可进入即身成道之门。见《性命圭旨》之《性命双修万神圭旨第一节口诀云：“欲修长生，须识所生之本。欲求不死，当明不死之人。故曰：认得不死人，方才人不死。那个不死人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心是也。”《性命圭旨》所云的“不死人”，乃《心经》所云的：“不生不灭，不垢不净，不增不减”的自性，禅门称为“本来面目”是也。此不生不灭的本来人，即道书所谓的“元神”，而佛门所谓的第六意识，

5、妄想，《心经》所谓的“癫倒梦想”，即道书所谓的“识神”。若得精神长生，肉身成圣，皆从元神起修。否则修证无门，所修所习八万四千法门，皆是浪费时间。元神者，即元始不生不灭之神，故谓元神。识神者，即知识，后天形成的知见。如婴儿本有知觉，并非木头人，但未因年幼，心无所染，未知何谓男女之欲，未识何谓善恶，故见一切心皆不执不住不迷，故道门悟道得道之大德谓之真人，故《道德经》谓“归复于婴儿”。诸君若难悟何谓三际托空，何谓元神，那就多看看一岁左右的婴儿之眼神，从他的眼神读他的心在想什么，就不难悟得三际托空，就不难明白婴儿为什么口中

6、总是有那么多像清泉一般的口水，婴儿口中清泉般的口水乃非凡之物，乃成仙得道之灵药。修道人口中无此金津玉液不能得道，婴儿口中无甘露则难成长。婴儿一年比一大，是因为他甘露不绝。成人一年比一年老，是因为成学习后天知识太多，所求所欲太多，时时处于识神之境，故年一年，青丝变白发，玉女变成老阿婆。得道之人年年十八，永不衰老，是因为他时时处于清净无染的元神之境。而凡夫寿不过百年，青春不过三十，是因人生三十而立，要成家立业，忙碌于赚钱，养家糊口，日日夜夜处于千百烦恼中，想不老都不行。是故，元神令人长生，令人喜乐，令人心生光明。而识神

7、是后天知见，令人衰老，令人烦恼，令人心生阴气寒气湿气。如果我说了这么多，你还是无法了悟何谓元神与识神，无法了悟何谓真我与假我，那你就好好参参弥勒菩萨这首偈子：“有分别是识，无分别是智。依识染，依智净。”所谓“有分别”指的是善恶的分别心，以后天妄心知见去分别所见所闻，故谓有分别是识。所谓“无分别是智”，即如婴儿心净无染，故不知何谓善恶，本觉自然清净圆明一般。所谓“智”者，能知能觉能作主的本性也。是故，《楞严经》云：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅磐，无漏真体。”这段话如果以现在语来说就是：“善恶立知，即烦恼之本

8、。善恶无执，心中清净无染，即是涅磐，无漏极乐真体。”所谓知见者，后天所学知识也，即所谓的善恶，好与坏，黑与白，如是等等。无明者，一切烦恼之根，堕轮回之因。所谓知见无见，即苦乐已忘，善恶无执之境。此即苦乐已忘的本知本觉之本性，即不生不灭之法身。悟到此，谓见道，证初果罗汉也。悟到此者，已确知“三界唯心，万法唯识。”终命临时只要能保持他所悟到的“知见无见，斯即涅磐